Cuộc Hành trình đầu tiên (47-49 SCN) (Công vụ 13: 1—14: 28) Phao-lô và Ba-na-ba được Đức Thánh Linh kêu gọi và được nhà thờ địa phương tại Antioch ủy nhiệm để rao giảng phúc âm cho những cánh đồng chưa được truyền bá Phúc âm (Công vụ 13: 1-3) . Những người tin vào Đấng Christ lần đầu tiên được gọi là Cơ đốc nhân tại An-ti-ốt (Công vụ 11:26). Trước thời điểm này, họ có lẽ được gọi là môn đồ hoặc người Nazarenes. Đầu tiên họ đến Síp và giảng đạo tại các thành phố Salamis và Paphos. Giăng Mác đã ở với họ (Công vụ 13: 5). Người ta ghi lại rằng chỉ có Sergius Paulus mới tin (Công vụ 13: 7-12). Rõ ràng, không có quá nhiều trái cây ở Síp. Sau đó, họ đi đến Perga ở Pamphylia (Công vụ 13:13), nhưng Giăng Mác dường như đã nản lòng và trở về nhà ở Giê-ru-sa-lem (xem Công vụ 15: 36-41). Sau đó, họ đến Antioch of Pisidia, và vào ngày Sa-bát đầu tiên rao giảng cho người Do Thái trong hội đường (Công vụ 13:14) về chủ đề xưng công bình bởi đức tin (Công vụ 13: 38-39). Nhiều người Do Thái và những người theo đạo Do Thái đã tin (Công vụ 13:44). Vào ngày Sa-bát tiếp theo, cả thành phố quay ra để nghe phúc âm (Công vụ 13:44). Khi người Do Thái chế nhạo thông điệp của Đấng Christ, Phao-lô quay sang dùng sứ điệp phúc âm cho Dân ngoại (Công vụ 13: 46-49). Khi sự bắt bớ trở nên không thể chịu đựng nổi, họ rời Antioch và đến Iconium (Công vụ 13: 50-52). Tại đây họ rao giảng cho người Do Thái và người Hy Lạp, và thành phố bị chia rẽ vì vấn đề Chúa Kitô. Cố gắng ném đá Ba-na-ba và Phao-lô đã tránh được (Công vụ 14: 1-5). Sau khi chạy trốn khỏi Iconium, họ đến Lystra và Derbe, các thành phố của Lycaonia, và rao giảng phúc âm (Công vụ 14: 6-7). Rõ ràng, nhiều người quan tâm đến phúc âm, nhưng người Do Thái từ Antioch ở Pisidia đã theo Phao-lô đến Lystra và thuyết phục dân chúng chống lại Phao-lô và Đấng Christ của ông. Phao-lô bị ném đá và bỏ mặc cho đến chết (Công vụ 14:25). Chết một nửa, Phao-lô sống lại và đến Derbe cùng với Ba-na-ba (Công vụ 14:20) và rao giảng phúc âm. Rõ ràng một số đã đáp lại Đấng Christ nhưng điều này không được ghi lại (Công vụ 14:21). Sau đó, họ quay trở lại Lystra, Iconium và Antioch, chăm sóc những người cải đạo của họ và khuyến khích họ trong cuộc đàn áp từ người Do Thái (Công vụ 14: 21-22). Họ cũng bổ nhiệm các trưởng lão trong các hội thánh này để cai trị và hướng dẫn những người cải đạo (Công vụ 14:23). Sau đó, họ quay trở lại Perga, rồi đến Attalia và rao giảng phúc âm (Công vụ 14:25). Sau đó Phao-lô và Ba-na-ba trở về An-ti-ốt ở Sy-ri, nơi họ chia sẻ với hội thánh địa phương tại An-ti-ốt rằng Đức Chúa Trời đã làm những công việc kỳ diệu giữa các dân ngoại (Công vụ 14: 26-28). Hội đồng Giê-ru-sa-lem (49 SCN) (Công vụ 15) Các nhà hợp pháp Cơ đốc giáo đã có tác động lớn đến nhiều người vì họ nói rằng trừ khi một người chịu cắt bì và tuân giữ Luật pháp Môi-se sau khi cải đạo, người đó sẽ không thể được cứu (Công vụ 15: 1). Phao-lô và Ba-na-ba đã tranh cãi gay gắt và phản đối chủ nghĩa hợp pháp Cơ đốc giáo này. Họ được yêu cầu đến Jerusalem (trung tâm của Cơ đốc giáo) để giải quyết vấn đề này (Công vụ 15: 2). Có mặt tại hội đồng là các sứ đồ và trưởng lão. Đã có nhiều cuộc thảo luận sôi nổi, nhưng cuối cùng người ta kết luận rằng Dân ngoại và người Do Thái được cứu bởi ân điển nhờ đức tin (Công vụ 15:11), nhưng những người ngoại được cứu được yêu cầu kiêng thờ hình tượng, tà dâm, bóp cổ lấy thịt và máu. là những vấp ngã khủng khiếp đối với những người Do Thái được cứu (Công 15: 1-20). Công đồng Giê-ru-sa-lem là công đồng quan trọng nhất trong lịch sử giáo hội, vì nó đặt ra sự xưng công bình bằng đức tin và tự do khỏi Luật pháp Môi-se như một lối sống. Chúng ta nên cảm ơn Chúa vì Phao-lô đã kiên quyết chống lại mọi khuynh hướng hợp pháp. Hành trình truyền giáo lần thứ hai (50-51 sau Công nguyên) (Công 15: 36—18: 21) Hành trình truyền giáo thứ hai này ban đầu là một chiến dịch tiếp theo dành cho các tín đồ đã đạt được trong hành trình truyền giáo đầu tiên (Công 15:36). Phao-lô và Ba-na-ba tranh cãi về John Mark và chia tay công ty. Kết quả là Ba-na-ba đi đến Síp cùng với Mác, và Phao-lô, dẫn theo Si-la, khởi hành qua Syria và Cilicia để xác nhận đức tin của các tín hữu (Công 15: 37-41). Ngay cả những Cơ đốc nhân trong Giáo hội sơ khai cũng có quan điểm khác biệt về một số điều, nhưng công việc vẫn tiếp diễn. Phao-lô và Si-la sau đó đến Derbe, nơi họ gặp Ti-mô-thê, và tiếp tục đến Lystra, theo dõi các Cơ đốc nhân (Công vụ 16: 1-5). Sau đó, họ quay về phía bắc và đi qua vùng Phrygia và Galatia. Nó không đề cập đến các thành phố đã được viếng thăm, nhưng bây giờ nó trở thành một nỗ lực truyền giáo (Công vụ 16: 6). Họ muốn rao giảng phúc âm ở Châu Á, nhưng họ bị Đức Thánh Linh cấm làm điều đó (Công vụ 16: 6). Đây là một dấu hiệu tốt về quyền tể trị của Đức Chúa Trời trong việc truyền bá Phúc âm, vì đã có hàng triệu người ở Châu Á cần đến Đấng Christ, nhưng Đức Chúa Trời muốn phúc âm được rao giảng ở phương tây. Một số người đã coi Châu Á là Tiểu Á nơi Phao-lô đã thực hiện công việc truyền giáo đầu tiên của mình. Nếu đúng như vậy, thì lý do của tiếng Macedonian là vì đã có những nhà thờ ở khu vực này để truyền giáo cho khu vực Tiểu Á, vì vậy Paul được gọi là miền tây. Đi về phía tây đến Mysia, họ muốn đến khu vực Bithynia, nơi quay trở lại Châu Á, nhưng Thần của Đức Chúa Trời không cho phép họ làm điều đó (Công vụ 16: 7). Vì vậy, họ đến thành Troas (Công vụ 16: 8). Tại Troas, Phao-lô và Si-la nhận được lời kêu gọi siêu nhiên của người Macedonia để mang phúc âm đến Hy Lạp và các vùng lân cận (Công vụ các Sứ đồ 16: 9-10). > Từ thành Troa, họ đi đến Samothracia và Neapolis, nhưng dường như không có lời rao giảng nào được thực hiện (ít nhất là không có ghi chép nào) (Công vụ các Sứ đồ 16:11). Sau đó, họ đến Phi-líp, thành phố vĩ đại nhất của Ma-xê-đoan (Công vụ 16:12). Người cải đạo đầu tiên ở phương tây là Lydia (Công vụ 16: 13-15). Nhiều người quay về với Đấng Christ, và điều này làm xáo trộn cả thành phố, đến nỗi Phao-lô và Si-la bị đánh đập và tống vào tù (Công vụ các Sứ đồ 16: 16-24). Sau khi được giải thoát khỏi nhà tù một cách thần kỳ (Công vụ 16: 25-40), họ đi qua Amphipolis và Appollonia và đến Tê-sa-lô-ni-ca (Công vụ 17l). Phao-lô đã rao giảng trong hội đường và một số người Do Thái cũng như người ngoại đạo tin tưởng. Khá nhiều phụ nữ dân ngoại cũng biết đến Đấng Cứu Rỗi (Công vụ 17: 2-4). Người Do Thái gây rắc rối (Công vụ 17: 5-9), và Phao-lô và Si-la bị buộc tội “đảo lộn thế giới” với phúc âm của họ (Công vụ 17: 6). Ngay lập tức họ chuyển đến Berea và rao giảng trong hội đường. Những người ở Berea là học sinh và tìm kiếm Kinh thánh. Kết quả là nhiều người tin, ngay cả những người đàn ông và phụ nữ nổi tiếng người Hy Lạp (Công vụ 17: 10-12). Nhưng những người hợp pháp hóa theo dấu vết của Phao-lô và đến từ Tê-sa-lô-ni-ca, đã khuấy động dân chúng chống lại phúc âm của Phao-lô (Công vụ 17:13). Phao-lô đi tiếp, nhưng Si-la và Ti-mô-thê ở lại Berea (Công vụ 17:14). Sau đó, họ đến Athens, và lần đầu tiên đến hội đường để rao giảng (Công vụ 17: 15-17). Tiếp theo, Phao-lô giảng bài giảng nổi tiếng của mình trên Đồi Sao Hỏa cho những người trí thức thời ông (Công vụ 17: 18-34). Một số chế nhạo, một số muốn nghe thêm, và những người khác tin vào Chúa Giê-xu Christ (Công vụ 17: 32-34). Sau đó, Phao-lô chuyển đến Cô-rinh-tô và rao giảng về Đấng Christ. Nhiều người đã tin và được cứu, và ông đã ở tại Cô-rinh-tô trong 1 năm rưỡi (Công vụ 18: 1-11). Trong Cô-rinh-tô, Phao-lô viết 1 và 2 Tê-sa-lô-ni-ca để giải quyết vấn đề về sự tái lâm của Chúa Giê-xu Christ. Gần như mọi cuốn sách do Paul viết đều được viết ra để giải quyết những vấn đề đang tồn tại trong các hội đồng địa phương. Sau đó, ông đi đến Cenchrea, Ephesus, Jerusalem, và sau đó dường như trở lại Antioch của Syria (Công vụ 18: 18-23). Hành trình Truyền giáo lần thứ ba (52-57 SCN) (Công vụ 18: 23—19: 16) Cuộc hành trình truyền giáo bắt đầu tại Antioch. Phao-lô lần đầu tiên đi qua Galatia và Phyrgia, có lẽ là thăm các nhà thờ Lystra, Derbe, Iconium và Pisidia (Công vụ 18:23). Sau đó, Phao-lô đến Ê-phê-sô, ở đó khoảng ba năm. Anh ấy đã dạy một lớp học trong ngôi trường thế tục của Tyrannus, và nhiều người đã được cứu. Lu-ca ghi lại rằng “cả châu Á đã nghe lời của Chúa Giê-su” (Công vụ 19: 8-10). Phúc âm đã có tác động đến Ê-phê-sô đến nỗi việc thờ hình tượng của người ngoại giáo giảm bớt, và điều này có ảnh hưởng tiêu cực về mặt kinh tế đối với những người thợ bạc đã làm ra thần tượng. Những người thợ bạc này đã khuấy động dân chúng chống lại Phao-lô, đến nỗi ông bị đưa ra xét xử trước thành phố, nhưng ông được chứng minh là vô tội và được trả tự do (Công vụ 19: 23-41). Tại Ê-phê-sô, Phao-lô viết 1 Cô-rinh-tô và Ga-la-ti về chủ nghĩa hợp pháp. Sau đó Phao-lô đến Macedonia, có lẽ đi qua thành Troa. Tại đây, ông đã viết 2 Cô-rinh-tô chứng minh quyền sứ đồ của mình. Tiếp theo, ông đến thăm nhà thờ ở Hy Lạp, ở tại Cô-rinh-tô khoảng ba tháng, rồi trở về thành Troa (Công vụ 20: 6-12). Vào thời gian này, ông viết Rô-ma, một luận thuyết vĩ đại về sự cứu rỗi. Phao-lô sau đó đi từ Troas đến Miletus, từ đó đến Tyre, sau đó đến Sê-sa-rê, và cuối cùng là Giê-ru-sa-lem. NHỮNG NĂM CUỐI CÙNG CỦA BỘ PHẬN PAUL, Nhà giam Ca-đi-an (57-59 SCN): Sau khi bị bắt (Công vụ 21: 27), Phao-lô đã bào chữa trước đám đông (Công vụ 22) và trước Tòa công luận (Công vụ 23) ở Giê-ru-sa-lem trước khi bị giải đến. Sê-sa-rê dưới sự bảo vệ (Công vụ 23: 23-35). Ông là một tù nhân trong hơn hai năm (Công vụ 24:27). Festus kế vị quyền thống đốc của Palestine vào mùa hè năm 59 sau Công nguyên và Phao-lô, cầu xin Caesar, được gửi đến Rô-ma ngay sau đó (Công vụ 25: 10-12; 27: 1ff., Đặc biệt là câu 12). Hành trình đến Rome (59-60 sau Công nguyên) (Công 27: 1—28: 16): Chuyến đi bắt đầu vào cuối năm 59 sau Công nguyên, và Phao-lô đến Rome ngay sau khi kết thúc mùa đông năm 60 sau Công nguyên (Công 28: 11- 16). Paul muốn đến Rome, nhưng anh chưa bao giờ nghĩ mình sẽ đến đó với tư cách là một tù nhân của bang. Chúa hoạt động theo những cách bí ẩn. Nhà tù La Mã (60-62 SCN) (Công vụ 18: 16-31): Phao-lô là một tù nhân bị nhà nước La Mã quản thúc. Anh ta có thể có khách, nhưng anh ta bị giới hạn trong một số khu vực nhất định. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã hoàn thành mục đích của Ngài trong việc này, vì Phao-lô có thể dẫn nhiều người trong gia đình Sê-sa đến với Đấng Christ (Phi-líp 4:22). Phao-lô chắc hẳn đã thực hiện một chức vụ viết lách rộng rãi trong thời gian này, viết thư Phi-líp cùng với những thứ khác. Paul có lẽ đã không viết những bức thư này nếu anh ấy không phải ngồi tù. Được thả khỏi Nhà tù La Mã (60-62 SCN): Công vụ 28 kết thúc mà không có bất kỳ cáo buộc nào chống lại Phao-lô. Phi-lê-môn 22 và Phi-líp 1:25 2: 24 cho biết rằng Phao-lô đã đoán trước được sự giải thoát khá chắc chắn. Trong thời gian bị giam cầm này, Phao-lô đã viết một số sách, và đôi khi sau khi được thả, ông đã viết 1 Ti-mô-thê và Tít. Chuyến thăm phương Đông: (Phi-lê-môn 22; Phi-líp 2:24) Việc thành lập một công trình ở Crete: (Tít 1: 5) Hành trình đến Tây Ban Nha (62-68 SCN) (Rô 15:28): Cả bằng chứng kinh thánh và bên ngoài đều chỉ ra một chức vụ miễn phí cho Phao-lô sau Công vụ 28. Trong mảnh đất Muratorian (năm 170 sau Công nguyên), cuộc hành trình đến Tây Ban Nha được nói đến như một sự thật nổi tiếng. Clement ở Rome nói về cuộc hành trình của Phao-lô đến cực hạn của phía tây, mà theo đó ông hẳn là Tây Ban Nha, vì không có người La Mã nào gọi Rome là cực hạn của phía tây. Rô-ma 15:28 cho biết rằng theo như những gì Phao-lô lo ngại, thì quá trình thánh chức của ông sẽ bao gồm một chuyến đi đến Tây Ban Nha. Khi ông viết trong 2 Ti-mô-thê 4: 7 rằng khóa học của ông đã kết thúc, cuộc hành trình đến Tây Ban Nha rõ ràng đã xảy ra. Trở về Chuyến thăm phương Đông (2 Tim 1: 3; 4: 13-14): Điều này bao gồm một chặng dừng tại Nicopolis (Tit 3:12), nơi ông đã gặp Titus. Đi trú đông tại Troas với Carpus (2 Tim 4: 13-14). Bắt giữ và tống giam lần thứ hai tại Rome (68 sau Công nguyên): Anh ta bị bắt quá đột ngột và bị cướp đi một cách bất ngờ đến nỗi anh ta không có thời gian để giữ chặt những chiếc áo choàng và giấy da Cựu Ước của mình. Sau đó trong tù, ông đã viết thư cho 2 Ti-mô-thê, trong đó ông yêu cầu Ti-mô-thê mang những đồ vật này đến cho ông trước mùa đông năm sau (22 Ti 4: Cuộc hành quyết ở Rôma (68 SCN): Phao-lô chết dưới thời Nero trước tháng 6 năm 68 sau Công nguyên (2 Ti 4: 6). ).

BIB-408 Syllabus.docx