Первое путешествие (47-49 гг. Н. Э.) (Деяния 13: 1–14: 28) Павел и Варнава были призваны Святым Духом и уполномочены поместной церковью в Антиохии проповедовать Евангелие на неевангелизированных полях (Деяния 13: 1-3) . Верующих во Христа сначала назвали христианами в Антиохии (Деян. 11:26). До этого времени их, вероятно, называли учениками или назарянами. Сначала они отправились на Кипр и проповедовали в городах Саламин и Пафос. Иоанн Марк был с ними (Деяния 13: 5). Записано, что верил только Сергий Павел (Деяния 13: 7-12). Судя по всему, фруктов на Кипре было не так уж и много. Затем они отправились в Пергу в Памфилии (Деяния 13:13), но Иоанн Марк, очевидно, разочаровался и вернулся домой в Иерусалим (ср. Деяния 15: 36-41). Затем они отправились в Антиохию Писидийскую и в первую субботу проповедовали иудеям в синагоге (Деяния 13:14) на предмет оправдания верой (Деяния 13: 38-39). Многие евреи и еврейские прозелиты уверовали (Деяния 13:44). В следующую субботу весь город собрался услышать Евангелие (Деяния 13:44). Когда евреи высмеивали послание Христа, Павел обратился к язычникам с евангельской вестью (Деяния 13: 46-49). Когда гонения стали невыносимыми, они покинули Антиохию и пришли в Иконию (Деяния 13: 50-52). Здесь они проповедовали иудеям и грекам, и город был разделен по вопросу о Христе. Попытки побить камнями Варнаву и Павла удалось избежать (Деяния 14: 1-5). Покинув Иконию, они пошли в Листру и Дерби, города Ликаонии, и проповедовали Евангелие (Деяния 14: 6-7). Очевидно, многие интересовались Евангелием, но евреи из Антиохии в Писидии последовали за Павлом в Листру и убедили людей противостоять Павлу и его Христу. Павла побили камнями и оставили умирать (Деяния 14:25). Полуживой, Павел встал и пошел в Дерву с Варнавой (Деяния 14:20) и проповедовал Евангелие. Очевидно, некоторые ответили Христу, но это не записано (Деяния 14:21). Затем они вернулись через Листру, Иконию и Антиохию, заботясь о своих обращенных и поощряя их в преследовании евреев (Деяния 14: 21-22). Они также назначили в этих церквях старейшин, которые должны были править и наставлять новообращенных (Деяния 14:23). Затем они вернулись в Пергу, а затем отправились в Атталию и проповедовали Евангелие (Деяния 14:25). Затем Павел и Варнава вернулись в Антиохию в Сирии, где они рассказали местной церкви в Антиохии, что Бог совершил чудесные дела среди язычников (Деяния 14: 26-28). Иерусалимский совет (49 г. н.э.) (Деяния 15). Христианские законники оказали большое влияние на многих, потому что они сказали, что, если человек не будет обрезан и не будет соблюдать Закон Моисея после обращения, он не сможет спастись (Деяния 15: 1). Павел и Варнава сильно поссорились и выступили против христианского законничества. Их попросили отправиться в Иерусалим (центр христианства), чтобы решить этот вопрос (Деяния 15: 2). На соборе присутствовали апостолы и старейшины. Было много жарких дискуссий, но в конце концов был сделан вывод, что язычники и евреи спасены благодатью через веру (Деяния 15:11), но спасенных язычников попросили воздержаться от всякого идолопоклонства, блудодеяния, удушения мяса и крови, которые были ужасным камнем преткновения для спасенных евреев (Деяния 15: 1-20). Иерусалимский собор был самым важным собором в истории церкви, поскольку он провозгласил оправдание верой и свободу от Моисеева закона как образ жизни. Мы должны благодарить Бога за Павла, который решительно восстал против всех законнических тенденций. Второе миссионерское путешествие (50–51 гг. Н. Э.) (Деяния 15: 36–18: 21). Это второе миссионерское путешествие первоначально было последующей кампанией для верующих, уже достигших первого миссионерского путешествия (Деяния 15:36). Павел и Варнава поспорили из-за Джона Марка и расстались. В результате Варнава отправился на Кипр с Марком, а Павел, взяв Силу, двинулся через Сирию и Киликию, подтверждая веру верующих (Деяния 15: 37-41). Даже христиане в ранней церкви расходились во мнениях по некоторым вопросам, но работа продолжалась. Затем Павел и Сила отправились в Дерби, где они встретили Тимофея, и продолжили путь в Листру, преследуя христиан (Деяния 16: 1-5). Затем они повернули на север и прошли регион Фригии и Галатии. В нем не упоминаются города, которые были посещены, но теперь это становится миссионерским усилием (Деяния 16: 6). Они хотели проповедовать Евангелие в Азии, но им запретил делать это Духом Святым (Деяния 16: 6). Это хороший показатель суверенитета Бога в евангелизации, поскольку в Азии умножились миллионы людей, которые нуждались во Христе, но Бог хотел, чтобы Евангелие проповедовалось на Западе. Некоторые считают Азию Малой Азией, где Павел совершил свою первую миссионерскую работу. Если это так, то причиной македонского призыва было то, что в этом районе уже были церкви, которые евангелизировали в Малую Азию, поэтому Павла назвали западным. Направляясь на запад в Мисию, они хотели отправиться в область Вифинии, которая была обратно в сторону Азии, но Дух Божий не позволил им сделать это (Деяния 16: 7). Поэтому они пришли в Троаду (Деяния 16: 8). В Троаде Павел и Сила получили сверхъестественный македонский призыв нести Евангелие в Грецию и ее окрестности (Деяния 16: 9-10). > Из Троады они пошли в Самофракию и Неаполь, но, очевидно, проповеди не было (по крайней мере, ничего не записано) (Деяния 16:11). Затем они прибыли в Филиппы, самый большой город Македонии (Деяния 16:12). Первым обращенным на западе была Лидия (Деяния 16: 13-15). Многие обращались ко Христу, и это разрушило весь город, так что Павла и Силу избили и бросили в темницу (Деяния 16: 16-24). После чудесного освобождения из тюрьмы (Деяния 16: 25-40) они прошли через Амфиполь и Аполлонию и пришли в Фессалоники (Деяния 17l). Павел проповедовал в синагоге, и некоторые евреи и прозелиты верили. Многие женщины из язычников также познали Спасителя (Деяния 17: 2-4). Иудеи сеяли неприятности (Деяния 17: 5-9), а Павла и Силу обвиняли в том, что они «перевернули мир с ног на голову» своим Евангелием (Деяния 17: 6). Они сразу же переехали в Верию и проповедовали в синагоге. Жители Верии были студентами и исследовали Священное Писание. В результате поверили многие, даже выдающиеся греческие мужчины и женщины (Деяния 17: 10-12). Но законники преследовали след Павла и, придя из Фессалоники, настроили людей против Евангелия Павла (Деяния 17:13). Павел пошел дальше, а Сила и Тимофей остались в Верии (Деяния 17:14). Затем они приехали в Афины и сначала пошли в синагогу проповедовать (Деяния 17: 15-17). Затем Павел прочитал свою знаменитую проповедь на Марсовом холме интеллектуалам своего времени (Деяния 17: 18-34). Некоторые насмехались, некоторые хотели слышать больше, а другие верили в Иисуса Христа (Деяния 17: 32-34). Затем Павел переехал в Коринф и проповедовал Христа. Многие уверовали и были спасены, и он пробыл в Коринфе полтора года (Деяния 18: 1-11). В Коринфе Павел написал 1 и 2 Фессалоникийцам, чтобы решить проблему Второго пришествия Иисуса Христа. Почти каждая книга, написанная Павлом, была написана для решения существующих проблем в местных собраниях. Затем он отправился в Кенхрею, Эфес, Иерусалим, а затем, по-видимому, вернулся в Антиохию Сирийскую (Деяния 18: 18-23). Третье миссионерское путешествие (52–57 гг. Н. Э.) (Деяния 18: 23–19: 16) Миссионерское путешествие началось в Антиохии. Сначала Павел прошел через Галатию и Фиргию, вероятно, посетив церкви Листры, Дерби, Иконии и Писидии (Деяния 18:23). Затем Павел отправился в Ефес, где провел около трех лет. Он преподавал в светской школе Тиранна, и многие из них были спасены. Лука пишет, что «вся Азия слышала слово Господа Иисуса» (Деяния 19: 8-10). Евангелие оказало такое влияние на Эфес, что языческое идолопоклонство уменьшилось, и это имело отрицательный экономический эффект на серебряных дел мастеров, делавших идолов. Эти серебряные делатели настроили народ против Павла, так что он предстал перед городом перед судом, но он был признан невиновным и освобожден (Деяния 19: 23-41). В Эфесе Павел написал 1 Коринфянам и Галатам о законничестве. Затем Павел отправился в Македонию, вероятно, через Троаду. Здесь он написал 2 Коринфянам, которые подтверждают его апостольство. Затем он посетил церковь в Греции, пробыл в Коринфе около трех месяцев, а затем вернулся в Троаду (Деяния 20: 6-12). В это время он написал к Римлянам великий трактат о спасении. Затем Павел отправился из Троады в Милет, оттуда в Тир, затем в Кесарию и, наконец, в Иерусалим. ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ Кесарево сечения служения Павла (57-59 гг. По Р.Х.): после ареста (Деяния 21: 27 и далее) Павел защищался перед народом (Деян. 22) и перед синедрионом (Деян. Кесария под стражей (Деяния 23: 23-35). Он был узником более двух лет (Деяния 24:27). Фест стал правителем Палестины летом 59 г. н.э., и Павел, обратившись к Цезарю, вскоре был отправлен в Рим (Деяния 25: 10-12; 27: 1 и далее, особенно стих 12). Путешествие в Рим (59-60 гг. Н. Э.) (Деяния 27: 1–28: 16): Путешествие началось в конце 59 г. н. Э., И Павел прибыл в Рим вскоре после окончания зимы в 60 г. н. Э. (Деяния 28: 11- 16). Павел хотел попасть в Рим, но никогда не думал, что попадет туда как узник государства. Пути господни неисповедимы. Римское заключение (60-62 гг.) (Деяния 18: 16-31): Павел был узником римского государства под домашним арестом. У него могли быть посетители, но он был ограничен определенными помещениями. Тем не менее, Бог выполнил свою задачу в этом, поскольку Павел смог привести многих из кесарева дома ко Христу (Флп. 4:22). Павел, должно быть, в то время продолжал обширное писательское служение, в том числе писал к Филиппийцам. Пол, вероятно, не написал бы эти письма, если бы он не был в тюрьме. Освобождение из римского заточения (60-62 гг. Н.э.): Закон 28 г. заканчивается без предъявления каких-либо обвинений Павлу. К Филимону 22 и Филиппийцам 1:25 2: 24 указывают, что Павел ожидал довольно верного освобождения. Во время заключения Павел написал несколько книг, а через некоторое время после освобождения написал 1 Тимофею и Титу. Посещение Востока: (Филимону 22; Фил 2:24). Основание дела на Крите: (Титу 1: 5) Путешествие в Испанию (62-68 гг. По Р.Х.) (Рим. 15:28): как библейские, так и внешние свидетельства указывают на то, что свободное служение Павла после Деяний 28. В мураторианском фрагменте (170 г. н.э.) путешествие в Испанию упоминается как общеизвестный факт. Климент Римский говорил о путешествии Павла к крайним пределам запада, под которыми он, должно быть, имел в виду Испанию, поскольку ни один римлянин не назвал бы Рим крайними пределами запада. В Послании к Римлянам 15:28 указывается, что в отношении Павла курс его служения включал поездку в Испанию. Когда он написал во 2 Тимофею 4: 7, что его курс окончен, путешествие в Испанию, очевидно, уже состоялось. Ответный визит на Восток (2 Тим. 1: 3; 4: 13-14): это включало остановку в Никополе (Тит 3:12), где он должен был встретиться с Титом. Зимовка в Троаде с Карпом (2 Тим. 4: 13-14). Арест и второе заключение в Риме (68 г. н.э.): он был арестован так внезапно и похищен так неожиданно, что у него не было времени запастись ветхозаветными пергаментами и плащом. Позже в тюрьме он написал 2 Тимофею, в котором просил Тимофея принести ему эти предметы до следующей зимы (22 Тим. 4. Казнь в Риме (68 г. по Р. Хр.): Павел умер при Нероне до июня 68 г. по Р. Хр. (2 Тим. 4: 6 ).

BIB-408 Syllabus.docx