CÁC LỆNH CỦA HỘI THÁNH. Theo các giáo lễ, chúng tôi muốn nói đến những nghi thức bề ngoài mà Đấng Christ đã chỉ định thực hiện trong hội thánh của ngài như những dấu hiệu hữu hình về lẽ thật cứu rỗi của phúc âm. Chúng là những dấu hiệu, trong đó chúng diễn tả một cách sống động lẽ thật này và xác nhận nó cho người tin Chúa. Trái ngược với quan điểm đặc trưng của đạo Tin lành này, người La Mã coi các giáo lễ là thực sự ban ơn và tạo ra sự thánh thiện. Thay vì là biểu hiện bên ngoài của sự kết hợp trước đó với Đấng Christ, chúng là phương tiện vật chất để cấu thành và duy trì sự kết hợp này. Đặc biệt, với người theo chủ nghĩa La Mã, đặc biệt này, những người theo chủ nghĩa bí tích thuộc mọi danh xưng đều đồng ý một cách đáng kể. Nhà thờ Giáo hoàng giữ bảy bí tích hoặc giáo lễ: - truyền chức, xác nhận, hôn phối, cực đoan, sám hối, báp têm và thánh thể. Tuy nhiên, các giáo lệnh được quy định trong Tân ước là hai và chỉ có hai, viz. : - Phép Rửa và Bữa Tiệc Ly của Chúa. I. Phép rửa. Phép báp têm của Cơ đốc nhân là việc một tín đồ ngâm mình trong nước, để nói đến việc trước đó của anh ta đã bước vào sự hiệp thông giữa cái chết và sự phục sinh của Đấng Christ, - hay nói cách khác, để chứng tỏ sự tái sinh của anh ta qua sự kết hợp với Đấng Christ. 1. Báp têm một Sắc lệnh của Chúa Kitô. A. Bằng chứng rằng Đấng Christ đã thiết lập một nghi thức bên ngoài được gọi là báp têm. (a) Từ lời của người đại diện. Mat 28: 19— “Vậy, hãy đi và lập môn đồ mọi nước, làm báp têm cho họ nhân danh Cha, Con và Thánh Linh”; Mác 16: 16 - "ai tin và chịu phép báp têm sẽ được cứu" - cùng với Westcott và Hort, chúng tôi cho rằng Mác 16: 9-20 là có thẩm quyền về mặt giáo luật, mặc dù có lẽ không phải do chính Mác viết ra. (6) Từ những huấn thị của các sứ đồ. hãy để 2: 38 - "Và Phi-e-rơ nói với họ rằng: Hãy ăn năn đi, và làm báp têm cho mọi người trong danh của Chúa Giê-xu Christ để được xoá bỏ tội lỗi của mình." (c) Từ thực tế là các thành viên của các giáo hội thời Tân Ước là những tín đồ đã được báp têm. Rom. 6: 3-5 ~ ”Hay là các bạn không biết rằng tất cả những ai đã chịu phép báp têm vào trong Chúa Giê-su Christ đều được báp-têm trong sự chết của Ngài? Do đó, chúng tôi được chôn cùng với Người qua phép báp têm vào sự chết: giống như Đấng Christ đã sống lại từ cõi chết nhờ vinh quang của Đức Chúa Cha, để chúng tôi cũng có thể bước đi trong sự sống mới. Vì nếu chúng ta được kết hợp với Ngài bởi sự giống như cái chết của Ngài, thì chúng ta cũng sẽ được giống như sự sống lại của bis "; Cô-lô-se 2: 11,12— ”trong đó anh em cũng được cắt bì bằng một phép cắt bì không phải bằng tay, trong việc lột xác xác thịt, trong phép cắt bì của Đấng Christ; đã được chôn với Người trong phép báp têm, trong đó các ngươi cũng được sống lại với Người nhờ đức tin nơi công việc của Đức Chúa Trời, Đấng đã làm cho Người từ cõi chết sống lại. ” (d) Từ thực hành phổ biến của một nghi thức như vậy trong các nhà thờ Cơ đốc của thời gian sau đó. II. Bữa Tiệc Ly của Chúa. Bữa Tiệc Ly của Chúa là nghi thức bề ngoài, trong đó hội thánh tập hợp ăn bánh bẻ và uống rượu do người đại diện được chỉ định của mình rót ra, vì sự phụ thuộc liên tục vào Đấng Cứu Rỗi đã từng bị đóng đinh, nay đã sống lại, như là nguồn gốc của đời sống tâm linh của họ; hoặc, nói cách khác, để biểu thị sự hiệp thông tiếp tục về cái chết và sự phục sinh của Đấng Christ, qua đó sự sống bắt đầu trong sự tái sinh được duy trì và hoàn thiện. Về Bữa Tiệc Ly của Chúa nói chung, xem Weston, trong Bài giảng Đại lộ Madison, 183-186; Dagg, Giáo lệnh, 203-214. 1. Bữa Tiệc Ly của Chúa một Sắc lệnh do Đấng Christ thiết lập. (a) Đấng Christ đã chỉ định một nghi thức bề ngoài để các môn đồ thực hiện để tưởng nhớ cái chết của Ngài. Nó đã được quan sát sau khi ông qua đời; chỉ sau khi ông qua đời, nó mới có thể hoàn thành mục đích của nó là một ngày lễ tưởng niệm. Lu-ca 22 ■ 19 - ”Anh ta cầm lấy bánh mì, và khi anh ta cảm ơn, anh ta phanh nó lại. và trao cho họ mà nói rằng: Đây là thân thể tôi đã được ban cho các bạn: điều này làm để tưởng nhớ đến tôi. Sau bữa ăn tối, chén giống như vậy mà nói rằng: Nắp này là giao ước mới trong huyết ta, tức là giao ước đổ ra cho các ngươi ”; 1 Cô-rinh-tô 11: 23-25 - ”Vì tôi đã nhận được Đức Chúa Trời mà tôi cũng đã giải cứu các ngươi, đó là Chúa Jêsus, trong đêm bị phản bội, đã lấy bánh; và khi tạ ơn xong, người ấy phanh lại và nói: Đây là thân thể ta, là của ngươi; điều này làm để tưởng nhớ đến tôi. Giống như cái chén, sau khi ăn tối, mà nói rằng: Chén này là giao ước mới trong huyết ta: điều này làm, cũng như các ngươi uống nó, để tưởng nhớ đến ta. ” Hãy quan sát rằng sự hiệp thông này là sự hiệp thông Cơ đốc giáo trước khi Đấng Christ chết, cũng như phép báp têm của Giăng là phép báp têm Cơ đốc giáo trước khi Đấng Christ chết. (6) Từ chỉ thị của các sứ đồ liên quan đến việc cử hành nó trong nhà thờ cho đến khi Chúa Giê-su tái lâm, chúng ta suy ra rằng ý định ban đầu của Chúa chúng ta là thiết lập một nghi thức có nghĩa vụ vĩnh viễn và phổ quát. 1 Cor. 11: 26 - "Vì các ngươi ăn bánh này và uống chén thường xuyên, thì các ngươi loan báo sự chết của Chúa cho đến khi Ngài đến"; cf. Chiếu. 26: 29— ”Nhưng ta nói cùng các ngươi, từ nay về sau, ta sẽ không uống trái nho này, cho đến ngày nào ta uống mới cùng các ngươi trong vương quốc của Cha ta”; Đánh dấu 14; 25 - "Quả thật, ta nói cùng các ngươi, ta sẽ không uống trái nho nữa, cho đến ngày nào ta uống trái nho mới trong nước Đức Chúa Trời." (c) Việc thực hành thống nhất của các nhà thờ Tân ước, và việc cử hành nghi thức như vậy trong các thời đại tiếp theo của hầu hết các nhà thờ tuyên xưng là Cơ đốc nhân, được giải thích tốt nhất dựa trên giả định rằng Bữa Tiệc Ly của Chúa là một giáo lễ do chính Chúa Giê-su Christ thiết lập. Công vụ 2: 42 - "Và họ tiếp tục kiên định trong sự dạy dỗ và thông công của các sứ đồ, trong việc bẻ bánh và cầu nguyện"; 46 - ”Và ngày qua ngày, tiếp tục kiên định với một ý nguyện trong đền thờ, và bẻ bánh ở nhà, họ lấy thức ăn của mình với sự vui mừng và đơn sơ của tấm lòng” —trong những từ ở đây được dịch là “ở nhà” (* m 'o !> cok), nhưng có nghĩa là, như Gia-cốp duy trì, "từ phòng thờ này sang phòng thờ khác," xem trang 540, (c). Công vụ 20: 7 - "Và vào ngày thứ nhất trong tuần, khi chúng tôi nhóm lại với nhau để bẻ bánh, Phao-lô nói chuyện với họ"; 1 Cor. 10: 16 - ”Chén phước lành mà chúng ta chúc tụng, chẳng phải là sự thông hiệp huyết của Đấng Christ sao? Bánh mà chúng ta bẻ ra, chẳng phải là sự hiệp thông với thân thể của Đấng Christ sao? thấy rằng chúng ta, những người có nhiều người, là một bánh, một thân thể; vì chúng ta đều dự phần của một bánh. ” 2. Phương thức Quản lý Bữa Tiệc Ly của Chúa, (a) Các yếu tố là bánh và rượu. Mặc dù bánh mà Chúa Giê-su bẻ tại nơi tổ chức giáo lễ chắc chắn là bánh không men của Lễ Vượt Qua, nhưng không có gì trong biểu tượng về Bữa Tiệc Ly của Chúa mà người La Mã cần sử dụng tấm wafer. Mặc dù rượu mà Chúa Giê-su rót ra chắc chắn không phải là nước ép nho lên men thông thường, nhưng không có gì mang tính biểu tượng của sắc lệnh cấm sử dụng nước ép nho chưa lên men. Cả cái này hay cái kia đều không được coi là cần thiết cho hiệu lực của sắc lệnh. Rượu táo, sữa, hoặc thậm chí nước, có thể được thay thế cho rượu vang, khi không thể lấy được rượu này, giống như rượu khô được thay thế cho bánh mì ở Iceland. Tuy nhiên, Adon Irani Judson (Life, by Con trai của ông, 352), viết từ Iturmnh: “Không có rượu để mua ở nơi này, vì lý do đó chúng tôi không thể gặp gỡ các nhà thờ khác ngày nay để dự Bữa Tiệc Ly của Chúa. ” Để có bằng chứng rằng rượu vang trong Kinh thánh, giống như tất cả các loại rượu khác, được lên men, hãy xem Presb. Khải huyền, 1881: 80-114; 1882: 78-108, 804-399, 586. Theo ngược lại, xem Samson, Ulble Wines. Về Luật ôn hòa trong Kinh thánh, xem Presb. Khải huyền, 1888: 287-824. (6) Sự hiệp thông có cả hai loại, - nghĩa là, những người thông lễ phải dự phần cả bánh và rượu.

BIB-405 Syllabus.docx

BIB-405 Syllabus.pdf