最初の旅（AD 47-49）（使徒13：1-14：28）パウロとバルナバは聖霊によって召され、アンティオキアの地元の教会から福音を福音化されていない分野に説教するように命じられました（使徒13：1-3） 。キリストを信じる人々は、アンティオキアで最初にクリスチャンと呼ばれました（使徒11:26）。この時以前は、彼らはおそらく弟子またはナザレンと呼ばれていました。彼らは最初にキプロスに行き、サラミスとパフォスの都市で説教しました。ジョン・マークは彼らと共にいました（使徒13：5）。セルギオ・パウルスだけが信じていたことが記録されています（使徒13：7-12）。どうやら、キプロスにはあまり果物がありませんでした。その後、彼らはパンフィリアのペルゲに行きましたが（使徒13:13）、ジョン・マークは明らかに落胆し、エルサレムに帰りました（使徒15：36-41を参照）。それから彼らはピシディアのアンティオキアに行き、最初の安息日に会堂でユダヤ人に信仰による義認（使徒13：38-39）について説教しました（使徒13:14）。多くのユダヤ人とユダヤ人の改宗者は信じていました（使徒13:44）。次の安息日に、町全体が福音を聞くことがわかりました（使徒13:44）。ユダヤ人がキリストのメッセージをあざけると、パウロは福音のメッセージを持って異邦人の方を向いた（使徒13：46-49）。迫害が耐えられなくなったとき、彼らはアンティオキアを去り、イコニウムに来ました（使徒13：50-52）。ここで彼らはユダヤ人とギリシャ人に説教し、都市はキリストの問題をめぐって分裂しました。バルナバとパウロを石で打つ試みは避けられました（使徒14：1-5）。 Iconiumから逃げた後、彼らはリカオニアの都市であるLystraとDerbeに行き、福音を宣べ伝えました（使徒14：6-7）。どうやら多くの人が福音に興味を持っていたようですが、ピシディアのアンティオキアのユダヤ人はパウロを追ってルステラに行き、パウロと彼のキリストに対して人々を説得しました。パウロは石打ちにされ、死者のために残されました（使徒14:25）。半死になって、パウロは立ち上がり、バルナバと一緒にデルベに行き（使徒14:20）、福音を宣べ伝えました。どうやら一部の人はキリストに反応しましたが、これは記録されていません（使徒14:21）。その後、彼らはルステラ、イコニウム、アンティオキアを通り抜け、改宗者の世話をし、ユダヤ人からの迫害を奨励しました（使徒14：21-22）。彼らはまた、改宗者を統治し、指示することになっていたこれらの教会の長老を任命しました（使徒14:23）。それから彼らはペルゲに戻り、次にアタリアに行き、福音を宣べ伝えました（使徒14:25）。その後、パウロとバルナバはシリアのアンティオキアに戻り、そこで神が異邦人の間ですばらしい働きをしたことをアンティオキアの地元の教会と共有しました（使徒14：26-28）。エルサレム会議（AD 49）（使徒15）キリスト教の法律家は、人が割礼を受けて回心後にモーセの律法を守らなければ救われないと言ったので、多くの人に大きな影響を与えました（使徒15：1）。パウロとバルナバは大きな議論になり、このキリスト教の律法主義に反対しました。彼らはこの問題を解決するためにエルサレム（キリスト教の中心）に行くように頼まれました（使徒15：2）。評議会には使徒と長老たちが出席しました。多くの熱狂的な議論がありましたが、最終的に、異邦人とユダヤ人は信仰による恵みによって救われたと結論付けられました（使徒15:11）が、救われた異邦人はすべての偶像崇拝、淫行、絞め殺された肉と血を控えるように求められました。救われたユダヤ人にとってひどいつまずきでした（使徒15：1-20）。エルサレム会議は教会史上最も重要な評議会でした。それは、信仰とモーセの律法からの自由による正当化を生き方として定めたからです。すべての合法的な傾向に断固として反対したパウロに神に感謝しなければなりません。 2番目の宣教師の旅（AD 50-51）（使徒15：36—18：21）この2番目の宣教師の旅は、もともと最初の宣教師の旅（使徒15:36）ですでに到達した信者のためのフォローアップキャンペーンでした。ポールとバルナバはジョン・マークをめぐって論争に巻き込まれ、別れた。その結果、バルナバはマークと一緒にキプロスに行き、パウロはシラスを連れてシリアとキリキアを通り抜け、信者の信仰を確認しました（使徒15：37-41）。初代教会のクリスチャンでさえ、特定の事柄について意見の相違がありましたが、仕事は続きました。その後、パウロとシラスはデルベに行き、そこでテモテに会い、クリスチャンに続いてルステラに行きました（使徒16：1-5）。それから彼らは北に向きを変え、フリュギアとガラティアの地域を通り抜けました。訪れた都市については触れられていませんが、今では宣教活動になっています（使徒16：6）。彼らはアジアで福音を宣べ伝えたかったのですが、聖霊によってそうすることは禁じられていました（使徒16：6）。これは、福音宣教における神の主権の良い兆候です。アジアにはキリストを必要とする何百万人もの人々がいましたが、神は西で福音が宣べ伝えられることを望んでいました。パウロが最初の宣教活動を行った小アジアをアジアと見なす人もいます。もしそうなら、マケドニアの呼びかけの理由は、この地域にすでに小アジア地域を伝道するための教会があったので、パウロは西に呼ばれたからです。彼らは西に向かってミュシアに行き、アジアに戻ったビテュニアの地域に行きたかったのですが、神の御霊は彼らにそうすることを許しませんでした（使徒16：7）。したがって、彼らはトロアスに来ました（使徒16：8）。トロアスで、パウロとシラスは、ギリシャとその周辺地域に福音を伝えるという超自然的なマケドニアの呼びかけを受けました（使徒16：9-10）。 >トロアスから彼らはサモトラキアとネアポリスに行きましたが、明らかに説教は行われていませんでした（少なくとも何も記録されていません）（使徒16:11）。その後、彼らはマケドニアの最大の都市であるフィリピに到着しました（使徒16:12）。西の最初の改宗者はリディアでした（使徒16：13-15）。多くの人がキリストに立ち返り、これが町全体を混乱させ、パウロとシラスは殴打され、投獄されました（使徒16：16-24）。刑務所からの奇跡的な救出（使徒16：25-40）の後、彼らはアンフィポリスとアポロニアを通過し、テッサロニキに到着しました（使徒17l）。パウロは会堂で説教し、何人かのユダヤ人と改宗者は信じました。かなりの数の異邦人の女性も救い主を知るようになりました（使徒17：2-4）。ユダヤ人は問題をかき立て（使徒17：5-9）、パウロとシラスは彼らの福音で「世界をひっくり返した」と非難されました（使徒17：6）。すぐに彼らはベレアに移り、シナゴーグで説教しました。ベリアの人々は学生であり、聖書を検索しました。その結果、多くの人が、著名なギリシャ人の男性と女性でさえ信じていました（使徒17：10-12）。しかし、合法化者たちはパウロの道をくぐり抜け、テッサロニキから来て、パウロの福音に反対して人々を奮い立たせました（使徒17:13）。パウロは続けましたが、シラスとテモテはベレアにとどまりました（使徒17:14）。それから彼らはアテネに来て、最初に会堂に行って説教しました（使徒17：15-17）。次に、パウロはマースヒルで彼の有名な説教を彼の時代の知識人に説教しました（使徒17：18-34）。嘲笑する人もいれば、もっと聞きたいと思う人もいれば、イエス・キリストを信じる人もいました（使徒17：32-34）。それからパウロはコリントに移り、キリストを説教しました。多くの人が信じて救われ、彼はコリントに1年半住んでいました（使徒18：1-11）。コリントで、パウロはイエス・キリストの再臨の問題に対処するためにテサロニケ人への手紙第1章と第2章を書きました。ポールによって書かれたほとんどすべての本は、地方議会の既存の問題に対処するために執筆されました。それから彼はセンクレア、エフェソス、エルサレムに行き、そして明らかにシリアのアンティオキアに戻った（使徒18：18-23）。 3番目の宣教師の旅（AD 52-57）（使徒18：23—19：16）宣教師の旅はアンティオキアで始まりました。パウロは最初にガラテヤとフリュギアを通り抜け、おそらくルステラ、デルベ、イコニウム、ピシディアの教会を訪れました（使徒18:23）。その後、パウロはエフェソスに行き、そこで約3年間過ごしました。彼はティラヌスの世俗的な学校でクラスを教えました、そして多くは救われました。ルカは「すべてのアジアが主イエスの言葉を聞いた」と記録しています（使徒19：8-10）。福音はエフェソスに非常に大きな影響を与えたため、異教の偶像崇拝は減少し、これは偶像を作った銀細工師に悪影響を及ぼしました。これらの銀細工職人は、パウロが町の前で裁判にかけられるように人々を奮い立たせましたが、彼は無実であることが証明され、釈放されました（使徒19：23-41）。エフェソスで、パウロは法家についてコリント人とガラテヤ人への手紙を1冊書いています。その後、ポールはマケドニアに行き、おそらくトロアスを通過した。ここで彼は彼の使徒職を立証する2人のコリント人を書きました。次に、彼はギリシャの教会を訪れ、コリントに約3か月滞在した後、トロアスに戻りました（使徒20：6-12）。この時、彼はローマ人への手紙を書きました。これは救いの偉大な論文です。その後、パウロはトロアスからミレトスへ、そこからタイヤへ、そしてカイザリアへ、そして最後にエルサレムへと行きました。ポールの宣教の最後の年帝王切開の投獄（AD 57-59）：逮捕後（使徒21：27ff）、パウロはエルサレムの群衆の前（使徒22）とサンヘドリンの前（使徒23）に連れて行かれる前に弁護しました。警戒している帝王切開（使徒23：23-35）。彼は2年以上囚人でした（使徒24:27）。フェストゥスは西暦59年の夏にパレスチナの統治を継承し、パウロはシーザーに訴え、その後すぐにローマに送られました（使徒25：10-12; 27：1ff。、特に12節）。ローマへの航海（AD 59-60）（使徒27：1—28：16）：航海は西暦59年後半に始まり、パウロは冬の終わりのAD 60の直後にローマに到着しました（使徒28：11- 16）。パウロはローマに行きたかったのですが、国の囚人としてそこに行くとは思っていませんでした。神は神秘的な方法で働きます。ローマの投獄（AD 60-62）（使徒18：16-31）：パウロは自宅軟禁中のローマ国家の囚人でした。彼は訪問者を迎えることができたが、彼は特定の地区に限定されていた。それでも、パウロはカエサルの家族の多くをキリストに導くことができたので、神はこれで彼の目的を達成しました（ピリピ4:22）。パウロはこの間、とりわけフィリピの信徒への手紙を書きながら、大規模な執筆活動を続けていたに違いありません。パウロは刑務所にいなかったら、おそらくこれらの手紙を書いていなかっただろう。ローマの投獄からの解放（AD 60-62）：使徒28は、パウロに告発されることなく終了します。フィレモン22とフィレモン1：252：24は、パウロがかなり確実な解放を予期していたことを示しています。この投獄の間、パウロは数冊の本を書き、釈放後しばらくして、テモテへの手紙1冊とテモテへの手紙1冊を書きました。東への訪問:(フィレモン22;フィレモン2:24）クレタ島での仕事の確立:(テトス1：5）スペインへの旅（AD 62-68）（ローマ15:28）：聖書と外部の両方の証拠が使徒28章後のパウロのための無料のミニストリー。ムラトリ正典目録（AD 170）では、スペインへの旅はよく知られた事実として語られています。ローマのクレメンスは、パウロが西の極限に旅したことについて話しました。それによって彼はスペインを意味したに違いありません。ローマがローマを西の極限と呼ぶことはなかったからです。ローマ人への手紙第15章28節は、パウロに関する限り、彼の宣教の過程にはスペインへの旅行が含まれることを示しています。彼が2テモテ4：7で彼のコースが終了したと書いたとき、スペインへの旅は明らかにすでに起こっていました。東への再訪（テモテへの手紙第二1：3; 4：13-14）：これにはニコポリス（テモテ3:12）での立ち寄りが含まれていました。手根骨と一緒にトロアスで越冬する（テモテへの手紙第二4：13-14）。ローマでの逮捕と2回目の投獄（西暦68年）：彼は突然逮捕され、予期せずに奪われたため、旧約聖書の羊皮紙とマントを確保する時間がありませんでした。後に刑務所で彼はテモテへの手紙2に手紙を書き、次の冬の前にこれらの品物を持って来るようにテモテに頼んだ（22ティム4.ローマでの処刑（AD 68）：パウロはネロの下で6月AD 68の前に死んだ（2ティム4：6 ）。

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