Sinh viên được hoan nghênh tham gia bất kỳ khóa học nào của chúng tôi, nhưng có thể muốn biết thêm về những gì họ có thể đọc trong quá trình học. Dưới đây là các nguyên tắc hướng dẫn của Tenets of Belief:

1Kinh thánh
2Nhà thờ
3Nhà thờ và Giáo lễ
4Nhà thờ và Chính trị
5Nhà thờ và Phụ nữ
6Lãnh đạo Giáo hội
7Giáo dục
8Truyền giáo và Truyền giáo
9Truyền giáo và các vấn đề xã hội
10gia đình
11Tài chính
12Quà tặng của Thần
13Chúa Trời
14Đồng tính luyến ái
15Kingdom Living
16Những điều cuối cùng
17Đàn ông
18Mary Mẹ của Chúa Giêsu
19Đa thê
20Sự cứu rỗi
21Sử dụng rượu
22Thờ cúng

1. Kinh thánh

Kinh thánh được viết bởi con người được thần linh soi dẫn và là sự mặc khải của Đức Chúa Trời về chính Ngài cho con người. Nó có Chúa cho tác giả của nó, không có bất kỳ sai sót nào và nên là nguồn chính của con người để hướng dẫn sống một đời sống Cơ đốc. Sự mặc khải của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh có hai thông điệp chính, luật pháp và phúc âm. Chúng tôi cho rằng tất cả Kinh thánh là hoàn toàn đúng sự thật và đáng tin cậy. Cả Kinh thánh là bằng chứng cho Đấng Christ, Đấng chính Ngài là trọng tâm của sự mặc khải thiêng liêng.

“Inspiration” là bản dịch của từ theopneustos trong tiếng Hy Lạp, có nghĩa đen là “Thần thở”. Ý nghĩa là Kinh thánh đã được Đức Chúa Trời thở ra. Kinh thánh được tạo ra bởi Đức Chúa Trời và do đó, Kinh thánh cần được tôn trọng và có giá trị theo đúng nghĩa của nó, Lời Đức Chúa Trời đối với nhân loại. Ngoài ra, những thông điệp tiên tri của những người phát ngôn được chỉ định của Đức Chúa Trời được nói là sự mặc khải, Kinh thánh là sự mặc khải bằng văn bản của Đức Chúa Trời. Đó là Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài cho con người và toàn vẹn, hoàn chỉnh và không sai sót.

Xuất Ê-díp-tô Ký 24: 4; Phục truyền luật lệ ký 4: 1-2; 17:19; Thi Thiên 19: 7-10; Ê-sai 34:16; 40: 8; Giê-rê-mi 15:16;

Matthew 5: 17-18; 22:29; Giăng 5:39; 16: 13-15; 17:17; Công vụ 2:16; 17:11; Rô-ma 15: 4; 1 Cô-rinh-tô 13:10; 16: 25-26;

Hê-bơ-rơ 1: 1-2; 4:12; 1 Phi-e-rơ 1:25; 2 Ti-mô-thê 3:16

2. Nhà thờ

Hội thánh Tân Ước của Chúa Giê Su Ky Tô là một hội thánh địa phương tự trị gồm những tín đồ đã được báp têm, được liên kết với giao ước trong đức tin và sự thông công của phúc âm; tuân theo hai giáo lệnh của Đấng Christ, được điều chỉnh bởi luật pháp của Ngài, thực thi các ân tứ, quyền và đặc ân do Lời Ngài ban cho, và tìm cách hoàn thành sứ mệnh lớn lao bằng cách đưa Tin Mừng đến tận cùng trái đất. Các quan chức thánh thư của nó là mục sư, trưởng lão và chấp sự. Trong khi cả nam và nữ đều có năng khiếu để phục vụ trong nhà thờ, những chức vụ này chỉ giới hạn cho nam giới đủ tiêu chuẩn theo Kinh thánh.

Hội thánh Tân Ước bao gồm các tín đồ đến với nhau, trong cùng một không gian vật chất, nhân danh Chúa Giê-xu Christ. Nhân danh Chúa Giê-su đến với nhau có nghĩa là tập hợp lại với nhau để công khai thờ phượng Chúa Giê-su, phụng sự Chúa Giê-su và giúp người khác yêu mến Chúa Giê-su. Một nhà thờ trong Kinh thánh cùng nhau thờ phượng trong bài hát. Tân Ước cũng nói về Hội thánh như Thân thể của Đấng Christ, bao gồm tất cả những người được cứu chuộc thuộc mọi thời đại, những tín đồ từ mọi chi phái, ngôn ngữ, dân tộc và quốc gia.

Một nhà thờ theo Kinh thánh duy trì sự thánh thiện của công ty thông qua kỷ luật của nhà thờ. Ma-thi-ơ 18:17 nói, “Nếu anh ta không chịu nghe họ, hãy nói điều đó với nhà thờ. Và nếu anh ta không chịu lắng nghe ngay cả với nhà thờ, hãy để anh ta ở với bạn như một người dân ngoại và một người thu thuế ”. Nhà thờ là nơi che chở tâm linh. Chúa Giê-su mong các môn đồ của ngài giúp nhau theo đuổi sự thánh khiết. Nếu một Cơ đốc nhân bắt đầu phạm tội nghiêm trọng, Chúa Giê-su mong các thành viên trong cộng đồng Cơ đốc nhân của mình yêu thương quở trách anh ta. Nếu người đó không chịu ăn năn về tội lỗi của mình, toàn thể hội thánh sẽ phải can dự vào.

Công vụ 2: 41-42,47; 5: 11-14; 6: 3-6; 13: 1-3; Rô-ma 1: 7; 1 Cô-rinh-tô 1: 2; 3:16; 5: 4-5;

Ê-phê-sô 1: 22-23; 2:19; 5-18-21; Phi-líp 1: 1; Cô-lô-se 1:18

3. Giáo hội và các Pháp lệnh

Có hai giáo lễ mà Đấng Christ ra lệnh cho thân thể các tín hữu của Ngài, đó là báp têm và Bữa Tiệc Ly của Chúa.

  1. Phép báp têm của Cơ đốc nhân là việc một tín đồ ngâm mình trong nước nhân danh Cha, Con và Thánh Thần. Đó là một hành động vâng lời tượng trưng cho đức tin của tín đồ nơi Đấng Cứu Rỗi bị đóng đinh, bị chôn vùi và sống lại, sự chết của tín đồ đối với tội lỗi, sự chôn vùi sự sống cũ, và sự sống lại để bước đi trong sự sống mới trong Chúa Giê Su Ky Tô. Nó là bằng chứng cho niềm tin của ông vào sự sống lại cuối cùng của những người đã chết.
  • Bữa Tiệc Ly của Chúa là một hành động biểu tượng của sự vâng lời, theo đó hội thánh của Ngài, thông qua việc dự phần bánh và trái nho, tưởng nhớ thân thể và huyết của Đấng Christ, sự chết của Ngài và dự đoán sự tái lâm của Ngài.

Ma-thi-ơ 3: 13-17; 26: 26-30; 28: 19-20; Giăng 3:23; Công vụ 2: 41-42; 8: 35-39; 16: 30-33; 20: 7; Rô-ma 6: 3-5;

1 Cô-rinh-tô 10: 16,21; 11: 23-29

4. Giáo hội và Chính trị

Chúng tôi tin rằng mỗi nhà thờ địa phương đều có chức năng tự quản và không bị can thiệp bởi bất kỳ chính phủ hoặc cơ quan chính trị nào. Chúng tôi cũng tin rằng mỗi con người phải chịu trách nhiệm trực tiếp trước Đức Chúa Trời về các vấn đề đức tin và cuộc sống và mỗi người nên được tự do thờ phượng Đức Chúa Trời theo mệnh lệnh của lương tâm.

Kinh thánh dạy rằng một người lãnh đạo trong hội thánh phải là người tin kính, đạo đức và đạo đức, điều này cũng nên áp dụng cho các nhà lãnh đạo chính trị. Nếu các chính trị gia định đưa ra những quyết định khôn ngoan, tôn vinh Chúa, thì họ phải có đạo đức dựa trên kinh thánh để làm cơ sở cho những quyết định mà họ đưa ra.

Các vấn đề như quy mô và phạm vi của chính phủ và hệ thống kinh tế không được đề cập rõ ràng trong Kinh thánh. Cơ đốc nhân tin vào Kinh thánh nên ủng hộ các vấn đề và ứng cử viên tuân theo Kinh thánh. Chúng ta có thể tham gia vào chính trị và giữ chức vụ công. Tuy nhiên, chúng ta được thiên thượng quan tâm và quan tâm đến những điều của Đức Chúa Trời hơn là những điều của thế gian này. Bất kể ai đang đương nhiệm, cho dù chúng ta có bầu cho họ hay không, cho dù họ thuộc đảng chính trị mà chúng ta muốn hay không, Kinh thánh yêu cầu chúng ta phải tôn trọng và tôn vinh họ. Chúng ta cũng nên cầu nguyện cho những người có thẩm quyền trên chúng ta. Chúng ta đang ở trong thế giới này nhưng không thuộc về thế giới này.

Có những vấn đề Kinh Thánh giải quyết một cách rõ ràng. Đây là những vấn đề tâm linh, không phải vấn đề chính trị. Hai vấn đề phổ biến được giải quyết một cách rõ ràng là phá thai và đồng tính luyến ái và hôn nhân đồng tính. Đối với một Cơ đốc nhân tin vào Kinh thánh, phá thai không phải là vấn đề phụ nữ có quyền lựa chọn. Đó là vấn đề về sự sống hay cái chết của một con người được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. Kinh thánh lên án đồng tính luyến ái và hôn nhân đồng tính là trái đạo đức và phi tự nhiên.

Sáng thế ký 1: 26-27; 9: 6; Xuất Ê-díp-tô Ký 21: 22-25; Lê-vi Ký 18:22; Thi Thiên 139: 13-16; Giê-rê-mi 1: 5;

Rô-ma 1: 26-27; 13: 1-7; 1 Cô-rinh-tô 6: 9; Cô-lô-se 3: 1-2; 4: 2; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:17; 1 Ti-mô-thê 3: 1-13;

Tít 1: 6-9; 1 Phi-e-rơ 2: 13-17; 1 Giăng 2:15

5. Nhà thờ và Phụ nữ

Phụ nữ trong thánh chức là một vấn đề mà một số Cơ đốc nhân tin vào Kinh thánh không đồng ý. Điểm bất đồng tập trung vào những đoạn Kinh thánh cấm phụ nữ nói chuyện trong nhà thờ hoặc “nắm quyền trên đàn ông”. Sự bất đồng bắt nguồn từ việc liệu những đoạn văn đó có liên quan đến thời đại mà chúng được viết hay không. Chúng tôi tin tưởng rằng 1 Ti-mô-thê 2:12 vẫn còn được áp dụng cho đến ngày nay và rằng cơ sở cho mệnh lệnh không phải là văn hóa mà là phổ quát, bắt nguồn từ mệnh lệnh của sự sáng tạo.

Phi-e-rơ thứ nhất 5: 1-4 nêu chi tiết các tiêu chuẩn của một trưởng lão. Presbuteros là từ tiếng Hy Lạp được dùng sáu mươi sáu lần trong Tân Ước để chỉ một “giám thị nam dày dạn kinh nghiệm”. Nó là dạng nam tính của từ này. Hình thức nữ tính, presbutera, không bao giờ được sử dụng về người lớn tuổi hoặc người chăn cừu. Dựa trên các bằng cấp được tìm thấy trong 1 Ti-mô-thê 3: 1-7, vai trò của một trưởng lão có thể hoán đổi cho giám mục / mục sư / giám thị. Và kể từ đó, mỗi 1 Ti-mô-thê 2:12, một phụ nữ không nên “dạy dỗ hoặc thi hành quyền đối với đàn ông”, rõ ràng là vị trí của các trưởng lão và mục sư, những người phải được trang bị để giảng dạy, lãnh đạo hội thánh và giám sát sự phát triển thuộc linh của họ chỉ nên dành cho nam giới.

Tuy nhiên, trưởng lão / giám mục / mục sư dường như là văn phòng duy nhất chỉ dành cho nam giới. Phụ nữ luôn đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của Hội thánh. Không có tiền lệ kinh thánh nào cấm phụ nữ

từ việc phục vụ như những người lãnh đạo thờ phượng, mục sư thanh niên, giám đốc thiếu nhi hoặc các mục vụ khác trong hội thánh địa phương. Hạn chế duy nhất là họ không đảm nhận vai trò quyền lực tinh thần đối với nam giới trưởng thành. Mối quan tâm trong Kinh thánh dường như là vấn đề quyền hành thuộc linh hơn là chức năng. Vì vậy, bất kỳ vai trò nào không trao quyền hạn tinh thần như vậy cho nam giới trưởng thành đều được phép.

1 Cô-rinh-tô 14:34; 1 Ti-mô-thê 2: 12-14; 3: 1-7; Tít 1: 6-9; 1 Phi-e-rơ 5: 1-4

6. Lãnh đạo Giáo hội

Tân Ước đề cập đến hai chức vụ chính thức trong hội thánh: phó tế và trưởng lão (còn gọi là mục sư, giám mục hoặc giám thị).

Từ đàn anh (đôi khi được dịch là "người đặt trước"), mục sư (có thể được dịch là "người chăn cừu"), và giám thị (đôi khi được dịch là “giám mục”) được sử dụng thay thế cho nhau trong Tân Ước. Mặc dù những thuật ngữ này thường có nghĩa khác nhau giữa các hội thánh khác nhau ngày nay, nhưng Tân Ước dường như chỉ ra một văn phòng, nơi được chiếm giữ bởi một số người đàn ông tin kính trong mỗi hội thánh. Các câu sau đây minh họa cách các thuật ngữ trùng lặp và được sử dụng thay thế cho nhau:

Trong Công vụ 20: 17–35, Phao-lô đang nói chuyện với các nhà lãnh đạo từ hội thánh Ê-phê-sô. Họ được gọi là "trưởng lão" trong câu 17. Sau đó, trong câu 28, ông nói, "Hãy chú ý đến chính mình và cho tất cả bầy chiên, trong đó Đức Thánh Linh đã ban cho bạn làm người trông nom, chăm sóc hội thánh của Đức Chúa Trời." Ở đây các trưởng lão được gọi là “giám thị” và nhiệm vụ mục vụ / chăn dắt của họ được ngụ ý vì hội thánh được gọi là “bầy”.

Trong Tít 1: 5–9, Phao-lô đưa ra các tiêu chuẩn của các trưởng lão (câu 5) và nói rằng những tiêu chuẩn này là cần thiết vì “một giám thị phải trên cả sự khiển trách” (câu 7). Trong 1 Ti-mô-thê 3: 1–7Phao-lô đưa ra các tiêu chuẩn cho các giám thị, về cơ bản giống như các tiêu chuẩn cho các trưởng lão trong Tít.

Hơn nữa, chúng ta thấy rằng mỗi hội thánh đều có các trưởng lão (số nhiều). Người cao tuổi phải cai trị và dạy dỗ. Mô hình Kinh thánh cho rằng một nhóm nam giới (và các trưởng lão luôn là nam giới) chịu trách nhiệm lãnh đạo thuộc linh và chức vụ của hội thánh. Không có đề cập đến một nhà thờ với một trưởng lão / mục sư duy nhất giám sát mọi thứ, cũng như không đề cập đến quy tắc của hội thánh (mặc dù hội thánh đóng một vai trò nào đó).

Văn phòng chấp sự tập trung vào các nhu cầu vật chất hơn của nhà thờ. Trong Công vụ 6, hội thánh ở Giê-ru-sa-lem đáp ứng nhu cầu vật chất của nhiều người trong hội thánh bằng cách phân phát thức ăn. Các sứ đồ nói: “Không đúng khi chúng ta bỏ việc rao giảng Lời Chúa để phục vụ bàn ăn”. Để giải vây cho các sứ đồ, dân chúng được bảo “chọn ra” trong số các bạn bảy người có danh tiếng tốt, đầy Thánh Linh và khôn ngoan, những người mà chúng tôi sẽ bổ nhiệm cho nhiệm vụ này. Nhưng chúng tôi sẽ cống hiến hết mình cho lời cầu nguyện và cho chức vụ lời Chúa ”. Từ phó tế chỉ đơn giản có nghĩa là "đầy tớ." Các phó tế được bổ nhiệm là các viên chức hội thánh, những người phục vụ cho những nhu cầu vật chất hơn của hội thánh, khiến các trưởng lão giảm bớt sự tham gia vào chức vụ thiêng liêng hơn. Các phó tế phải phù hợp về mặt tinh thần, và các trình độ của các chấp sự được cung cấp trong 1 Ti-mô-thê 3: 8–13.

Tóm lại, trưởng lão lãnh đạo và chấp sự phục vụ. Các danh mục này không loại trừ lẫn nhau. Những người cao tuổi phục vụ người dân của họ bằng cách lãnh đạo, giảng dạy, cầu nguyện, tư vấn, v.v.; và các chấp sự có thể dẫn dắt những người khác phục vụ. Trên thực tế, các chấp sự có thể là người lãnh đạo các nhóm phục vụ trong hội thánh.

Vậy, hội thánh phù hợp với mô hình lãnh đạo hội thánh ở điểm nào? Trong Công vụ 6, chính giáo đoàn đã chọn các phó tế. Nhiều hội thánh ngày nay sẽ có hội thánh đề cử và các trưởng lão phê chuẩn những người được chọn bằng cách đặt tay.

Khuôn mẫu cơ bản được tìm thấy trong Tân Ước là mọi nhà thờ phải có nhiều nam giới tin kính.

những trưởng lão có trách nhiệm lãnh đạo và giảng dạy hội thánh. Ngoài ra, các phó tế tin kính phải có trách nhiệm tạo điều kiện thuận lợi hơn cho các khía cạnh vật chất của chức vụ trong hội thánh. Tất cả các quyết định của các trưởng lão phải lưu ý đến phúc lợi của hội thánh. Tuy nhiên, hội thánh sẽ không phải là hoặc nắm quyền cuối cùng đối với những quyết định này. Quyền hành cuối cùng thuộc về các trưởng lão / mục sư / giám thị, những người trả lời cho Đấng Christ.

Công vụ 6; 20: 17–35; 1 Ti-mô-thê 3: 1–13; Tít 1: 5–9

7. Giáo dục

Cần có một hệ thống giáo dục Cơ đốc đầy đủ để hình thành một chương trình thiêng liêng hoàn chỉnh cho dân sự của Đấng Christ. Trong giáo dục Cơ đốc giáo, quyền tự do về những gì giáo viên dạy trong nhà thờ, trường học Cơ đốc giáo, trường đại học hoặc trường dòng bị giới hạn và chịu trách nhiệm bởi quyền đứng đầu của Đấng Christ và thẩm quyền trong Kinh thánh của Ngài.

Lu-ca 2:40; 1 Cô-rinh-tô 1: 18-31; Ê-phê-sô 4: 11-16; Phi-líp 4: 8; Cô-lô-se 2: 3,8-9;

1 Ti-mô-thê 1: 3-7; 2 Ti-mô-thê 2:15; 3: 14-17; Hê-bơ-rơ 5: 12-6: 3; Gia-cơ 1: 5; 3:17

8. Truyền giáo và Truyền giáo

Bổn phận và đặc ân của mọi môn đồ của Đấng Christ và của mọi Hội thánh của Chúa Giê-su Christ là nỗ lực để trở thành môn đồ của mọi dân tộc. Chúa Giê Su Ky Tô đã truyền lệnh rao giảng phúc âm cho tất cả các quốc gia. Bổn phận của mọi con cái Đức Chúa Trời là phải không ngừng tìm kiếm để chiến thắng sự mất mát cho Đấng Christ bằng cách làm chứng bằng lời nói dựa trên lối sống Cơ đốc, và bằng những phương pháp khác phù hợp với Phúc âm của Đấng Christ.

Ma-thi-ơ 9: 37-38; 10: 5-15; Lu-ca 10: 1-18; 24: 46-53; Giăng 14: 11-12; 15: 7-8,16; Công vụ 1: 8; 2; 8: 26-40;

Rô-ma 10: 13-15; Ê-phê-sô 3: 1-11; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1: 8; 2 Ti-mô-thê 4: 5; Hê-bơ-rơ 2: 1-3; 1 Phi-e-rơ 2: 4-10

9. Truyền giáo và các vấn đề xã hội

Mặc dù truyền giáo là nhiệm vụ và đặc quyền của chúng ta, nhưng các vấn đề xã hội không thể bị coi thường. Sẽ là bất cẩn nếu chỉ lấy Kinh thánh truyền giảng và dựa trên tất cả các công việc của chúng ta. Phúc âm đầy đủ của Đấng Christ cũng bao gồm việc chăm sóc những người cần. Do đó, mỗi cá nhân và hội thánh phải tìm kiếm sự hướng dẫn từ Đức Thánh Linh để được hướng dẫn cách phân bổ các nguồn lực trong việc chăm sóc các nhu cầu về tinh thần và thể chất của những người mà họ phục vụ.

Ê-sai 58; Ma-thi-ơ 28: 19-20; Gia-cơ 1:27

10. Gia đình

Đức Chúa Trời đã quy định gia đình là tổ chức nền tảng của xã hội loài người. Nó bao gồm những người có quan hệ họ hàng với nhau bằng hôn nhân, huyết thống hoặc nhận con nuôi. Hôn nhân là sự hợp nhất của một người nam và một người nữ trong giao ước trọn đời. Đó là món quà độc nhất của Đức Chúa Trời để bày tỏ sự kết hợp giữa Đấng Christ và Hội thánh của Ngài và cung cấp cho người nam và người nữ trong hôn nhân khuôn khổ để kết bạn thân mật, kênh biểu hiện tình dục theo tiêu chuẩn Kinh thánh và phương tiện để sinh sản loài người.

Vợ chồng có giá trị ngang nhau trước mặt Đức Chúa Trời. Một người chồng phải yêu vợ mình như Đấng Christ đã yêu Hội thánh. Anh ấy có trách nhiệm do Chúa ban để cung cấp, bảo vệ và dẫn dắt gia đình của mình. Một người vợ phải ngoan ngoãn phục tùng mình trước sự lãnh đạo đầy tớ của chồng ngay cả khi Hội thánh sẵn lòng phục tùng quyền đứng đầu của Đấng Christ.

Trẻ em, ngay từ khi được thụ thai, là một phước lành và di sản từ Chúa. Cha mẹ phải minh chứng cho con cái mình về khuôn mẫu hôn nhân của Đức Chúa Trời. Cha mẹ phải dạy con cái họ các giá trị tinh thần và đạo đức, đồng thời dẫn dắt chúng, thông qua tấm gương lối sống nhất quán và kỷ luật yêu thương, đưa ra những lựa chọn dựa trên lẽ thật trong Kinh thánh. Con cái phải hiếu kính và vâng lời cha mẹ.

Sáng thế ký 1: 26-28; 2: 15-25; 3: 1-20; Xuất Ê-díp-tô Ký 20:12; Thi Thiên 51: 5; 78: 1-8; Châm ngôn 1: 8; 5: 15-20;

Ma-thi-ơ 5: 31-32; 18: 2-5; Rô-ma 1: 18-32; 1 Cô-rinh-tô 7: 1-16; Ê-phê-sô 5: 21-33; 6: 1-4;

Cô-lô-se 3: 18-21; 1 Phi-e-rơ 3: 1-7

11. Tài chính

Cơ đốc nhân có quyền tin cậy thánh đối với phúc âm và quyền quản lý ràng buộc đối với tài sản của họ. Do đó, họ có nghĩa vụ phục vụ Đấng Christ bằng thời gian, tài năng và của cải vật chất.

Theo Kinh thánh, Cơ đốc nhân nên đóng góp phương tiện của họ một cách vui vẻ, thường xuyên, có hệ thống, tương xứng và tự do cho sự tiến bộ của Đấng Christ trên đất.

Chúng tôi tin rằng cả di chúc cũ và mới đều dạy tiền thập phân, tức là 10% tổng thu nhập của chúng tôi (hoa quả đầu tiên) sẽ được trao cho nhà thờ địa phương (Ma-la-chi 3:10, Ma-thi-ơ 23:23). Ngoài ra, Đức Thánh Linh có thể thúc giục các tín hữu cung cấp số tiền bổ sung nhiều hơn và cao hơn phần mười. Những số tiền này được gọi là tiền cúng dường.

Sáng thế ký 14:20; Lê-vi Ký 27: 30-32; Phục truyền luật lệ ký 8:18; Ma-la-chi 3: 8-12;

Rô-ma 6: 6-22; 12: 1-2; 1 Cô-rinh-tô 4: 1-2; 6: 19-20; 12; 16: 1-4; 2 Cô-rinh-tô 8-9; 12:15; Phi-líp 4: 10-19; 1 Peter 1:18-19

Ma-thi-ơ 6: 1-4,19-21; 19:21; 23:23; 25: 14-29; Lu-ca 12: 16-21,42; 16: 1-13; Công vụ 2: 44-47; 5: 1-11; 17: 24-25; 20:35;

12. Quà tặng của Thánh Linh

Có ba danh sách trong Kinh thánh về “các ân tứ của Thánh Linh,” còn được gọi là các ân tứ thuộc linh được tìm thấy trong Tân Ước. Chúng được tìm thấy trong tiếng La Mã 12: 6–8, 1 Cô-rinh-tô 12: 4–11, và 1 Cô-rinh-tô 12:28. Chúng tôi cũng có thể bao gồm Ê-phê-sô 4:11, nhưng đó là danh sách các văn phòng trong nhà thờ, không phải các món quà thuộc linh, cho riêng mình. Các ân tứ thuộc linh được xác định trong Rô-ma 12 là tiên tri, phục vụ, dạy dỗ, khuyến khích, ban cho, lãnh đạo và lòng thương xót. Danh sách trong 1 Cô-rinh-tô 12: 4–11 bao gồm từ của sự khôn ngoan, từ của kiến thức, đức tin, chữa bệnh, sức mạnh kỳ diệu, lời tiên tri, phân biệt giữa các linh hồn, nói bằng các ngôn ngữ và giải thích các ngôn ngữ. Danh sách trong 1 Cô-rinh-tô 12:28 bao gồm chữa lành, giúp đỡ, chính phủ, sự đa dạng của các ngôn ngữ.

Chúng tôi thừa nhận rằng có ba cách giải thích chính về 1 Cô-rinh-tô 13:10 trong đó ám chỉ "khi điều hoàn hảo đến", các ân tứ của lời tiên tri, tiếng lạ và kiến thức sẽ bị loại bỏ. Một manh mối rõ ràng để giải thích nó là điều gì đó đang đến với chúng ta, chứ không phải chúng ta đi bất cứ đâu để tìm điều hoàn hảo, hoàn thành hoặc trưởng thành như đã nêu trong câu 10.

CBA đồng ý rằng Quan điểm Giáo luật Kinh thánh là quan điểm duy nhất đồng ý với ngữ pháp, cấu trúc và ngữ cảnh của câu 10. Tuy nhiên, những bất đồng trong quan điểm này sẽ không ngăn cản các nhà thờ hoặc tổ chức bán giáo hội tham gia hiệp hội.

  1. Chế độ xem Canon trong Kinh thánh

Quan điểm này nói rằng với sự hoàn thành của Quy điển Kinh thánh, các ân tứ về lời tiên tri, tiếng lạ và kiến thức đã bị loại bỏ. Quan điểm này khẳng định rằng với việc hoàn thành giáo luật Kinh thánh, không còn cần đến những món quà mang lại tính xác thực cho chức vụ của sứ đồ trong hội thánh vào thế kỷ thứ nhất. Quan điểm này cho rằng điều hoàn hảo đã “đến” với các tín đồ.

  • Quan điểm Eschatological

Quan điểm này nói rằng những ân tứ này sẽ hết khi Chúa Giê-su Christ trở lại vào lần tái lâm sau Thời kỳ Đại nạn. Vì Đấng Christ không trở lại trái đất vào lúc cất lên, nên quan điểm này sẽ cho rằng những món quà vẫn còn sau khi Hội thánh ở trên trời trong thời kỳ đại nạn. Vấn đề chính với quan điểm này là trong bối cảnh 1 Cô-rinh-tô 13 không có đề cập đến việc chúng ta rời đi và đi đến thiên đàng.

  • Chế độ xem trưởng thành

Quan điểm này cho rằng những món quà sẽ tiếp tục hoạt động cho đến khi chúng ta lên thiên đàng và chúng ta đã nhận được sự trưởng thành cuối cùng trong hiểu biết tâm linh. Quan điểm này cho rằng cái chết hoặc sự thịnh vượng của nhà thờ sẽ đưa chúng ta lên thiên đàng. Vấn đề chính của quan điểm này là người ta sẽ không đồng ý với ngữ pháp và cấu trúc của câu 10 rằng điều hoàn hảo đến với chúng ta, nhưng chúng ta sẽ đi đến điều hoàn hảo.

Mô tả ngắn gọn về từng món quà như sau:

Lời tiên tri - Từ tiếng Hy Lạp được dịch là "lời tiên tri" trong cả hai đoạn văn một cách chính xác có nghĩa là "một lời nói ra." Dựa theo Tiếng Hy Lạp của Thayer, từ này đề cập đến “bài diễn thuyết phát xuất từ sự linh ứng của thần linh và tuyên bố mục đích của Đức Chúa Trời, cho dù bằng cách quở trách và khuyên nhủ kẻ ác, hoặc an ủi những người đau khổ, hoặc tiết lộ những điều bị che giấu; đặc biệt là bằng cách báo trước các sự kiện trong tương lai ”. Tiên tri là tuyên bố ý muốn của Đức Chúa Trời, giải thích các mục đích của Đức Chúa Trời, hoặc để làm cho sự thật của Đức Chúa Trời được thiết kế để ảnh hưởng đến con người theo bất kỳ cách nào.

Phục vụ - Còn được gọi là “phục vụ”, từ tiếng Hy Lạp diakonian, mà từ đó chúng tôi gọi là “deacon” trong tiếng Anh, có nghĩa là dịch vụ dưới bất kỳ hình thức nào, ứng dụng rộng rãi của sự giúp đỡ thiết thực cho những người cần.

Giảng bài - Ân tứ này bao gồm việc phân tích và công bố Lời Chúa, giải thích ý nghĩa, bối cảnh và cách áp dụng vào đời sống của người nghe. Giáo viên có năng khiếu là người có khả năng duy nhất để chỉ dẫn và truyền đạt kiến thức một cách rõ ràng, cụ thể là các giáo lý của đức tin.

Khuyến khích - Còn được gọi là “sự khuyên răn”, ân tứ này thể hiện rõ ràng ở những người luôn kêu gọi người khác chú ý và làm theo lẽ thật của Đức Chúa Trời, điều này có thể liên quan đến việc sửa chữa hoặc xây dựng người khác bằng cách củng cố đức tin yếu kém hoặc an ủi trong thử thách.

Cho - Người cho có năng khiếu là những người vui vẻ chia sẻ những gì họ có với người khác, cho dù đó là tài chính, vật chất, hay dành thời gian và sự quan tâm cá nhân. Người cho quan tâm đến nhu cầu của người khác và tìm kiếm cơ hội để chia sẻ hàng hóa, tiền bạc và thời gian với họ khi có nhu cầu.

Khả năng lãnh đạo - Người lãnh đạo có năng khiếu là người cai trị, chủ trì hoặc có sự quản lý của những người khác trong hội thánh. Nghĩa đen của từ này có nghĩa là “người dẫn đường” và mang trong mình ý tưởng về một người chèo lái con tàu. Một người với ân tứ lãnh đạo sẽ cai trị bằng sự khôn ngoan và ân điển và thể hiện hoa trái của Thánh Linh trong đời sống của mình khi anh ta lãnh đạo bằng gương.

Nhân từ - Liên kết chặt chẽ với ân tứ khuyến khích, ân tứ thương xót thể hiện rõ nét ở những người có lòng nhân ái đối với những người đang gặp nạn, thể hiện sự cảm thông và nhạy cảm cùng với mong muốn và nguồn lực để họ giảm bớt đau khổ một cách tử tế và vui vẻ.

Lời thông thái - Thực tế là món quà này được mô tả là “lời” của sự khôn ngoan cho thấy rằng nó là một trong những món quà biết nói. Món quà này mô tả một người có thể hiểu và nói ra lẽ thật trong Kinh thánh theo cách có thể áp dụng nó vào các tình huống cuộc sống một cách khéo léo với tất cả sự sáng suốt.

Lời kiến thức - Đây là một món quà nói khác liên quan đến sự hiểu biết lẽ thật với một cái nhìn sâu sắc chỉ đến bởi sự mặc khải từ Đức Chúa Trời. Những người có ân tứ kiến thức hiểu được những điều sâu xa của Đức Chúa Trời và những điều bí ẩn trong Lời Ngài.

Niềm tin - Tất cả những người tin Chúa đều có đức tin trong một chừng mực nào đó vì đó là một trong những ân tứ của Thánh Linh ban cho tất cả những ai đến với Đấng Christ trong đức tin. (Ga-la-ti 5: 22-23). Món quà thiêng liêng của đức tin được thể hiện bởi một người có niềm tin mạnh mẽ và vững chắc nơi Đức Chúa Trời, Lời Ngài, những lời hứa của Ngài và sức mạnh của lời cầu nguyện để tạo ra những phép lạ.

Đang lành lại - Mặc dù ngày nay Đức Chúa Trời vẫn chữa lành, nhưng khả năng chữa lành kỳ diệu của loài người thuộc về các sứ đồ của hội thánh vào thế kỷ thứ nhất để khẳng định rằng sứ điệp của họ là từ Đức Chúa Trời. Chúa vẫn chữa lành nhưng nó không ở trong tay con người với món quà chữa lành. Nếu họ làm như vậy, các bệnh viện và nhà xác sẽ đầy những người “được ban tặng” này làm trống giường và quan tài ở khắp mọi nơi.

Sức mạnh kỳ diệu - Còn được gọi là công việc của phép lạ, đây là một món quà dấu hiệu tạm thời khác liên quan đến việc thực hiện các sự kiện siêu nhiên mà chỉ có thể là do quyền năng của Đức Chúa Trời (Công vụ 2:22). Món quà này được trưng bày bởi Paul (Công vụ 19: 11-12), Peter (Công vụ 3: 6), Stephen (Công vụ 6: 8)và Phillip (Công 8: 6-7), trong số những người khác.

Phân biệt (sáng suốt) các linh hồn - Một số cá nhân có khả năng duy nhất để xác định thông điệp thực sự của Đức Chúa Trời từ thông điệp của kẻ lừa dối, Sa-tan, kẻ có phương pháp bao gồm lật tẩy giáo lý lừa dối và sai lầm. Chúa Giê-su nói nhiều người sẽ nhân danh Ngài và sẽ lừa dối nhiều người (Ma-thi-ơ 24: 4-5), nhưng món quà của những tinh thần sáng suốt được trao cho Giáo hội để bảo vệ nó khỏi những điều đó.

Nói nhỏ - Ân tứ tiếng lạ là một trong những “ân tứ dấu chỉ” tạm thời được ban cho Giáo hội sơ khai để giúp phúc âm được rao giảng khắp thế giới cho mọi quốc gia và mọi ngôn ngữ được biết đến. Nó liên quan đến khả năng thần thánh để nói những ngôn ngữ mà người nói trước đây chưa biết. Món quà này đã xác thực thông điệp của phúc âm và những người đã rao giảng nó là đến từ Đức Chúa Trời. Cụm từ “đa dạng các loại ngôn ngữ” (KJV) hoặc “các loại ngôn ngữ khác nhau” (NIV) loại bỏ một cách hiệu quả ý tưởng về một “ngôn ngữ cầu nguyện cá nhân” như một

món quà tinh thần. Ngoài ra, chúng ta thấy rằng món quà về các thứ tiếng luôn luôn là một ngôn ngữ được biết đến và không phải là một ngôn ngữ vô nghĩa hay một cách nói xuất thần. Chúng tôi đồng ý với Sứ đồ Phao-lô trong 1 Cô-rinh-tô 14: 10-15 rằng cho dù chúng ta hát hay cầu nguyện, chúng ta phải làm như vậy với một hiểu những gì chúng ta đang nói với tâm trí của chúng ta và sẽ không nói như một người man rợ hay người nước ngoài, nhưng ngôn ngữ của chúng ta sẽ được hiểu.

Giải thích tiếng lạ - Một người có năng khiếu thông dịch các thứ tiếng có thể hiểu những gì người nói tiếng lạ đang nói mặc dù anh ta không biết ngôn ngữ được nói. Sau đó, thông dịch viên tiếng lạ sẽ truyền đạt thông điệp của người nói tiếng lạ cho mọi người khác để tất cả đều có thể hiểu được.

Giúp đỡ - Có liên quan mật thiết với ân tứ của lòng thương xót là ân tứ giúp đỡ. Những người có ân tứ giúp đỡ là những người có thể giúp đỡ hoặc giúp đỡ những người khác trong hội thánh với lòng trắc ẩn và ân điển. Điều này có nhiều khả năng ứng dụng. Quan trọng nhất, đây là khả năng duy nhất để xác định những người đang đấu tranh với sự nghi ngờ, sợ hãi và các trận chiến tâm linh khác; hướng tới những người có nhu cầu về tinh thần bằng một lời nói tử tế, một thái độ thấu hiểu và nhân ái; và nói lẽ thật theo Kinh thánh vừa đáng tin vừa yêu thương.

Ma-thi-ơ 24: 4-5; Công vụ 2:22; 19: 11-12; 3: 6; 6: 8; 8: 6-7; Rô-ma 12: 6–8;

1 Cô-rinh-tô 12: 4–11,28; 13:10; 14: 10-15; Ga-la-ti 5: 22-23; Ê-phê-sô 4:11

13. Chúa ơi

Có một và duy nhất một Đức Chúa Trời sống động và chân thật. Anh ấy là một Bản thể thông minh, tâm linh và cá nhân, là Đấng sáng tạo, Đấng cứu chuộc, Người bảo tồn và Người cai trị vũ trụ. Thiên Chúa là vô hạn trong sự thánh thiện và hoàn hảo. Thiên Chúa là tất cả quyền năng và tất cả mọi người biết; và kiến thức hoàn hảo của Ngài mở rộng đến mọi sự vật, quá khứ, hiện tại và tương lai, bao gồm cả các quyết định trong tương lai của các tạo vật tự do của Ngài. Đối với Ngài, chúng ta nợ tình yêu thương, sự tôn kính và sự vâng lời cao nhất. Đức Chúa Trời ba ngôi vĩnh cửu bày tỏ chính Ngài cho chúng ta với tư cách là Cha, Con và Thánh Thần, với các thuộc tính cá nhân riêng biệt, nhưng không phân chia bản chất, bản chất hay bản thể.

a. cha chua

Đức Chúa Trời với tư cách là Cha ngự trị với sự chăm sóc quan phòng trên vũ trụ của Ngài, các tạo vật của Ngài, và dòng chảy của dòng lịch sử nhân loại theo các mục đích của ân điển Ngài. Ngài là tất cả quyền năng, tất cả hiểu biết, tất cả yêu thương, và tất cả thông thái. Đức Chúa Trời là Cha trong lẽ thật đối với những ai trở thành con cái Đức Chúa Trời nhờ đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ. Ngài là một người cha trong thái độ của Ngài đối với mọi người.

Sáng thế ký 1: 1; 2: 7; Xuất Ê-díp-tô Ký 3:14; 6: 2-3; Lê-vi Ký 22: 2; Phục truyền luật lệ ký 6: 4; 32: 6; Thi Thiên 19: 1-3;

Isaiah 43: 3,15; 64: 8; Mác 1: 9-11; Giăng 4:24; 5:26; 14: 6-13; 17: 1-8; Công vụ 1: 7; Rô-ma 8: 14-15; Ga-la-ti 4: 6; 1 Giăng 5: 7

b. Chúa con

Đấng Christ là Con Đức Chúa Trời đời đời. Trong sự nhập thể của Ngài với tư cách là Chúa Giê Su Ky Tô, Ngài được thụ thai bởi Đức Thánh Linh và sinh ra bởi trinh nữ Ma-ri. Chúa Giê-su đã mặc khải và làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời một cách hoàn hảo, mặc lấy bản chất con người của chính Ngài với những đòi hỏi và nhu cầu của nó và đồng nhất chính Ngài hoàn toàn với nhân loại mà không phạm tội. Ngài tôn vinh luật pháp Đức Chúa Trời bằng sự vâng phục cá nhân của Ngài, và trong cái chết thay thế của Ngài trên thập tự giá, Ngài đã cung cấp cho việc cứu chuộc loài người khỏi tội lỗi. Ngài đã từ kẻ chết sống lại với thân thể vinh hiển và hiện ra với các môn đồ Ngài như một người

đã ở với họ trước khi Ngài bị đóng đinh. Ngài đã lên trời và hiện đang ngự bên hữu Đức Chúa Trời, nơi Ngài là Đấng Trung Gian Duy Nhất, là Đức Chúa Trời trọn vẹn, là con người hoàn toàn, trong đó Ngôi vị của Ngài được thực hiện là sự hòa giải giữa Đức Chúa Trời và con người. Ngài sẽ trở lại trong quyền lực và vinh quang để phán xét thế giới và hoàn thành sứ mệnh cứu chuộc của Ngài. Giờ đây, Ngài ngự trong tất cả các tín hữu với tư cách là Chúa hằng sống và luôn hiện diện.

Ê-sai 7:14; 53; Ma-thi-ơ 1: 18-23; 3:17; 8:29; 11 giờ 27 phút; 14:33; Giăng 1: 1-18,29; 10: 30,38; 11: 25-27; 12: 44-50; 14: 7-11; 16: 15-16,28; Công vụ 1: 9; 2: 22-24; 9: 4-5,20; Rô-ma 1: 3-4; 3: 23-26; 5: 6-21; 8: 1-3

Ê-phê-sô 4: 7-10; Phi-líp 2: 5-11; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4: 14-18; 1 Ti-mô-thê 2: 5-6; 3:16; Tít 2: 13-14;

Hê-bơ-rơ 1: 1-3; 4: 14-15; 1 Phi-e-rơ 2: 21-25; 3:22; 1 Giăng 1: 7-9; 3: 2; 2 Giăng 7-9; Khải Huyền 1: 13-16; 13: 8; 19:16

c. Chúa là Chúa Thánh Thần

Chúa Thánh Thần là Thần của Đức Chúa Trời, hoàn toàn thần thánh. Ông đã truyền cảm hứng cho những người đàn ông thánh thiện viết Kinh thánh. Nhờ sự soi sáng, Ngài cho phép con người hiểu được lẽ thật. Ngài tôn cao Đấng Christ. Ngài kết án loài người về tội lỗi, về sự công bình và về sự phán xét. Anh ta kêu gọi mọi người đến với Đấng Cứu Rỗi, và có tác dụng tái tạo. Vào thời điểm tái sinh, Ngài làm báp têm cho mọi tín đồ vào Thân thể của Đấng Christ. Ngài trau dồi tính cách Cơ đốc nhân, an ủi các tín đồ, và ban các ân tứ thiêng liêng để họ phụng sự Đức Chúa Trời qua hội thánh của Ngài. Ngài đóng dấu tín đồ cho đến ngày cứu chuộc cuối cùng. Sự hiện diện của Ngài trong Cơ-đốc nhân là bảo đảm rằng Đức Chúa Trời sẽ đưa người tín đồ ấy vào trọn vẹn tầm vóc của Đấng Christ. Ngài soi sáng và trao quyền cho tín đồ và hội thánh trong việc thờ phượng, truyền giảng và phục vụ.

Chúng tôi cũng tin rằng phép báp têm bởi Đức Thánh Linh xảy ra ngay khi được cứu rỗi. Kinh thánh cho biết chúng ta phải được đầy dẫy bởi Đức Thánh Linh và không bao giờ ra lệnh cho chúng ta phải làm báp têm bởi Đức Thánh Linh.

Trong Kinh Thánh, khi đề cập đến phép báp têm của Đức Thánh Linh, đó là một sự kiện đặc biệt được trao cho các tín đồ nhằm mục đích phục vụ và làm chứng.

Chúng tôi cố gắng tuân theo mệnh lệnh của Chúa trong Ê-phê-sô 4: 3 để “siêng năng giữ gìn sự hiệp nhất của Thánh Linh trong mối dây hòa bình”. Khi được sự cứu rỗi, Đức Thánh Linh làm báp têm cho tất cả các tín đồ và ban cho họ ít nhất một món quà để dùng cho việc gây dựng Hội thánh chứ không phải cho chính chúng ta. Những món quà dấu hiệu được trao để xác thực Chúa Giê-su, các sứ đồ và Kinh thánh. Kinh Thánh dạy rằng Kinh Thánh là Lời được viết ra hoàn chỉnh của Ngài, là đủ và trang bị kỹ lưỡng cho chúng ta cho mọi công việc tốt. Biết được những lẽ thật này, chúng tôi mong muốn duy trì sự thống nhất của nhà thờ bằng cách yêu cầu các thành viên và du khách không công khai thực hành hoặc giảng dạy như giáo lý về những món quà dấu hiệu trong bất kỳ dịch vụ nào của nhà thờ dù trong hay ngoài khuôn viên. Những thực hành này bao gồm nói những từ khó hiểu và những điều mặc khải mới về Đức Chúa Trời.

Sáng thế ký 1: 2; Các Quan Xét 14: 6; Thi Thiên 51:11; Ê-sai 61: 1-3; Ma-thi-ơ 1:18; 3:16; Mác 1: 10,12;

Lu-ca 1:35; 4: 1,18; Giăng 4:24; 16: 7-14; Công vụ 1: 8; 2: 1-4,38; 10:44; 13: 2; 19: 1-6; 1 Cô-rinh-tô 2: 10-14; 3:16; 12: 3-11,13;

Ga-la-ti 4: 6; Ê-phê-sô 1: 13-14; 4: 3, 30; 5:18; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:19; 1 Ti-mô-thê 3:16

14. Đồng tính luyến ái

Khi xem xét Kinh Thánh nói gì về đồng tính luyến ái, điều quan trọng là phải phân biệt đâu là đồng tính luyến ái. hành vi và đồng tính luyến ái khuynh hướng hoặc là điểm tham quan. Đó là sự khác biệt giữa tội lỗi chủ động và tình trạng thụ động khi bị cám dỗ. Hành vi đồng tính luyến ái là tội lỗi, nhưng Kinh thánh không bao giờ nói rằng cám dỗ là tội lỗi. Nói một cách đơn giản, đấu tranh với cám dỗ có thể dẫn đến tội lỗi, nhưng bản thân đấu tranh không phải là tội lỗi.

Rô-ma 1: 26–27 dạy rằng đồng tính luyến ái là kết quả của việc từ chối và không vâng lời Đức Chúa Trời. Khi con người tiếp tục trong tội lỗi và sự thiếu tin tưởng, Đức Chúa Trời “ban cho họ” tội ác thậm chí còn tồi tệ và đồi trụy hơn để cho họ thấy sự vô ích và vô vọng của cuộc sống xa rời Đức Chúa Trời. Một trong những thành quả của sự nổi loạn chống lại Chúa là đồng tính luyến ái. Cô-rinh-tô thứ nhất 6: 9 tuyên bố rằng những người thực hành đồng tính luyến ái và do đó vi phạm trật tự tạo dựng của Đức Chúa Trời, sẽ không được cứu.

Trong 1 Cô-rinh-tô 6:11, Phao-lô dạy họ, "Đó là điều mà một số người trong các bạn . Nhưng bạn đã được rửa sạch, bạn đã được thánh hóa, bạn đã được xưng công bình trong danh của Chúa Giê Su Ky Tô và bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta ”(phần nhấn mạnh thêm). Nói cách khác, một số người Cô-rinh-tô, trước khi được cứu, đã sống lối sống đồng tính luyến ái; nhưng không có tội lỗi nào là quá lớn đối với quyền năng thanh tẩy của Chúa Giê-xu. Khi đã được thanh tẩy, chúng ta không còn bị định nghĩa bởi tội lỗi nữa.

Sự cám dỗ để thực hiện hành vi đồng tính luyến ái là rất có thật đối với nhiều người. Mọi người có thể không phải lúc nào cũng có thể kiểm soát được cách thức hoặc cảm giác của họ, nhưng họ có thể kiểm soát những gì họ làm với những cảm xúc đó (1 Phi-e-rơ 1: 5–8). Tất cả chúng ta đều có trách nhiệm chống lại sự cám dỗ (Ê-phê-sô 6:13). Tất cả chúng ta phải được biến đổi bằng cách đổi mới tâm trí của chúng ta (Rô-ma 12: 2). Tất cả chúng ta phải “bước đi bởi Thánh Linh” để không “thỏa mãn những ham muốn của xác thịt” (Ga-la-ti 5:16).

Cuối cùng, Kinh Thánh không mô tả đồng tính luyến ái là một tội lỗi “nặng nề” hơn bất kỳ tội lỗi nào khác. Tất cả tội lỗi đều xúc phạm đến Đức Chúa Trời.

Rô-ma 1: 26–27; 12: 2; 1 Cô-rinh-tô 6: 9-11; Ga-la-ti 5:16; Ê-phê-sô 6:13; 1 Phi-e-rơ 1: 5–8

15. Kingdom Living

Vương quốc của Đức Chúa Trời bao gồm cả quyền tể trị chung của Ngài đối với vũ trụ và vương quyền cụ thể của Ngài đối với những người cố ý thừa nhận Ngài là Vua. Riêng Nước Trời là lãnh vực cứu rỗi mà con người bước vào bằng sự cam kết đáng tin cậy như trẻ thơ đối với Chúa Giê Su Ky Tô. Cơ đốc nhân phải cầu nguyện và lao động

để Nước Trời có thể đến và ý muốn của Đức Chúa Trời được thực hiện trên đất. Sự viên mãn trọn vẹn của Nước Trời đang chờ đợi sự trở lại của Chúa Giê Su Ky Tô và sự kết thúc của thời đại này.

Tất cả các Cơ đốc nhân có nghĩa vụ tìm cách làm cho ý muốn của Đấng Christ trở nên tối cao trong đời sống của chúng ta và trong xã hội loài người. Theo tinh thần của Đấng Christ, các Cơ đốc nhân nên chống lại sự phân biệt chủng tộc, mọi hình thức tham lam, ích kỷ và ngược lại, và mọi hình thức vô luân về tình dục, bao gồm cả ngoại tình, đồng tính luyến ái và khiêu dâm. Chúng ta nên làm việc để chu cấp cho trẻ mồ côi, góa bụa, nghèo khó, bị ngược đãi, già yếu, không nơi nương tựa và bệnh tật. Chúng ta nên thay mặt cho những đứa trẻ chưa sinh ra và tranh đấu cho sự thánh thiện của tất cả cuộc sống con người từ khi thụ thai cho đến khi chết tự nhiên. Mỗi Cơ đốc nhân nên tìm cách đưa công nghiệp, chính phủ và xã hội tuân theo sự lay chuyển của các nguyên tắc công bình, lẽ thật và tình yêu thương anh em. Để thúc đẩy những mục đích này, tín đồ đạo Đấng Ki-tô phải sẵn sàng làm việc với tất cả những người có thiện chí vì bất kỳ mục đích tốt nào, luôn cẩn thận hành động trong tinh thần yêu thương mà không làm ảnh hưởng đến lòng trung thành của họ đối với Đấng Christ và lẽ thật của Ngài.

Bổn phận của tín đồ đạo Đấng Ki-tô là tìm kiếm hòa bình với mọi người trên các nguyên tắc công bình.

Ê-sai 2: 4; Ma-thi-ơ 5: 9,38-48; 6:33; 26:52; Lu-ca 22: 36,38; Rô-ma 12: 18-19; 13: 1-7; 14:19;

Tiếng Do Thái 12:14; Gia-cơ 4: 1-2

16. Những điều cuối cùng

Đức Chúa Trời, trong thời gian của Ngài và theo cách riêng của Ngài, sẽ đưa thế giới đến sự kết thúc thích hợp của nó. Theo lời hứa của Ngài, vào lần tái lâm thứ hai, Chúa Giê Su Ky Tô sẽ trở lại trần gian một cách cá nhân và hiển nhiên trong vinh quang; kẻ chết sẽ sống lại; và Đấng Christ sẽ xét xử mọi người trong sự công bình. Kẻ bất chính sẽ bị đày xuống Địa ngục, nơi trừng phạt đời đời. Những người công chính trong thân thể được phục sinh và vinh hiển sẽ nhận được phần thưởng của họ và sẽ ở trên Thiên Đàng vĩnh viễn với Chúa.

Phi-líp 3: 20-21; Cô-lô-se 1: 5; 3: 4; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4: 14-18; 5: 1; 1 Ti-mô-thê 6:14; 2 Ti-mô-thê 4: 1,8;

Tít 2:13; Hê-bơ-rơ 9: 27-28; Gia-cơ 5: 8; 1 Giăng 2:28; 3: 2; Giu-đe 14; Khải Huyền 1:18; 20: 1-22

17. Người đàn ông

Con người là sự sáng tạo đặc biệt của Đức Chúa Trời, được tạo dựng theo hình ảnh của chính Ngài. Ngài đã tạo ra họ nam và nữ như công trình cao cả nhất của sự sáng tạo của Ngài. Do đó, món quà về giới tính là một phần của sự tốt lành của sự sáng tạo của Đức Chúa Trời. Ban đầu, con người vô tội và được Đấng Tạo Hóa ban cho quyền tự do lựa chọn. Bởi sự lựa chọn tự do của mình, con người đã phạm tội chống lại Đức Chúa Trời và mang tội lỗi vào loài người. Qua sự cám dỗ của Sa-tan, con người đã vi phạm mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, và sa ngã khỏi sự trong trắng ban đầu, nhờ đó hậu thế của anh ta thừa hưởng một bản chất và một môi trường nghiêng về tội lỗi. Vì vậy, ngay khi có khả năng hành động đạo đức, họ trở thành kẻ vi phạm và bị lên án. Chỉ có ân điển của Đức Chúa Trời mới có thể đưa con người vào mối tương giao thánh khiết của Ngài và giúp con người có thể hoàn thành mục đích sáng tạo của Đức Chúa Trời. Sự thiêng liêng của nhân cách con người được thể hiện rõ ràng ở chỗ Đức Chúa Trời đã tạo dựng con người theo hình ảnh của chính Ngài, và ở chỗ Đấng Christ đã chết vì con người; do đó, mọi người thuộc mọi chủng tộc đều sở hữu phẩm giá đầy đủ và đáng được tôn trọng và yêu mến Cơ đốc.

Sáng thế ký 1: 26-30; 2: 5,7,18-22; 3; 9: 6; Thi thiên 1; 8: 3-6; 32: 1-5; 51: 5; Ê-sai 6: 5; Ma-thi-ơ 16:26;

Người La mã 1:19-32; 3:10-18,23; 5:6,12,19; 6:6; 7:14-25; 8:14-18,29

18. Mary Mẹ của Chúa Giêsu

Chúa Giê-xu được sinh ra bởi một trinh nữ - rằng Chúa Giê-su đã được thụ thai một cách kỳ diệu trong lòng Mẹ Ma-ri-a qua công việc của Đức Thánh Linh. Chúng tôi đồng ý với kết luận thần học của Công đồng Ê-phê-sô (431 SCN) rằng Ma-ri là “mẹ của Đức Chúa Trời” (theotokos). Tuy nhiên, Ma-ri vẫn được “ban phước” và “được ưu ái” khi có đặc ân sinh ra Thiên Chúa-người (Chúa Giê-su), ngôi thứ hai trong Ba Ngôi Thiên Chúa.

Sau đây là bốn điểm chính của niềm tin Tin lành liên quan đến Đức Maria:

1. Trinh tiết vĩnh viễn

Chúng ta đồng ý rằng Chúa Giê-su được thụ thai một cách đồng trinh trong lòng mẹ Ma-ri, nhưng quan niệm rằng sự trinh tiết của Ma-ri được bảo toàn nguyên vẹn trong khi sinh là dị giáo vì Chúa Giê-su Christ cũng hoàn toàn là con người. Hơn nữa, Matthew nói rằng Joseph đã không có quan hệ tình dục hoặc biết Mary "cho đến khi" cô sinh con.

2. Sự giả định của Mary

Nên bác bỏ giả định về Đức Maria vào thiên đàng “thể xác và linh hồn”. Chúng tôi không có văn bản kinh thánh nào để hỗ trợ việc giảng dạy như vậy. Và khi nhìn lại lịch sử, chúng ta thấy rằng học thuyết này phát triển khá muộn, và không được tuyên bố là có thẩm quyền cho đến năm 1950. Chắc chắn, là một người tin vào Chúa Giê-su Christ,

Ma-ri sẽ sống lại từ kẻ chết, nhưng chúng ta không có cơ sở để nghĩ rằng bà đã sống lại trước các tín đồ khác.

3. Sự thụ thai vô nhiễm nguyên tội

Nên bác bỏ khái niệm về sự thụ thai vô nhiễm nguyên tội (Đức Maria được biến thành vô tội và hoàn toàn trong sạch khi thụ thai). Không có Kinh thánh nào chứng minh lý thuyết này. Tất nhiên, Ma-ri là một phụ nữ tin kính, nhưng cô được tin kính vì ân điển của Đức Chúa Trời đã giải cứu cô khỏi tội lỗi dựa trên công việc chuộc tội của Chúa Giê-su Christ. Con người vô tội duy nhất là Chúa Giê-xu.

4. Nữ hoàng thiên đàng

Vấn đề nhất của tất cả là ý tưởng rằng các tín đồ nên cầu nguyện với Đức Maria, và tôn kính cô ấy là Nữ hoàng Thiên đàng. Không có bằng chứng kinh thánh nào ủng hộ ý tưởng này rằng bà ấy hoạt động theo một cách nào đó như một người trung gian hoặc một ân nhân cho dân Chúa. “Một người trung gian” là “con người là Chúa Giê-su” và thậm chí không có một lời thì thầm nào về việc Ma-ri đóng một vai trò như vậy trong Tân Ước.

Ma-thi-ơ 1: 18-23; Giăng 8:46; 1 Ti-mô-thê 2: 5

19. Chế độ đa thê

Kinh Thánh trình bày chế độ hôn nhân một vợ một chồng là kế hoạch phù hợp nhất với lý tưởng hôn nhân của Đức Chúa Trời. Kinh Thánh cho biết ý định ban đầu của Đức Chúa Trời là cho một người đàn ông chỉ được kết hôn với một người phụ nữ: “Vì lý do này, một người nam sẽ lìa cha mẹ và kết hợp với vợ [chứ không phải vợ], và họ sẽ trở thành một thịt [không cùi] ”. Trong Tân Ước, Ti-mô-thê và Tít cho “chồng một vợ” trong danh sách các tiêu chuẩn để lãnh đạo thuộc linh. Cụm từ này có thể được dịch theo nghĩa đen là “đàn ông một con”. Ê-phê-sô nói về mối quan hệ giữa chồng và vợ. Khi đề cập đến một người chồng (số ít), nó cũng luôn luôn đề cập đến một người vợ (số ít). “Vì chồng là đầu của vợ [số ít]… Ai yêu vợ [số ít] thì yêu chính mình.

Sáng thế ký 2:24; Ê-phê-sô 5: 22-33; 1 Ti-mô-thê 3: 2,12; Tít 1: 6

20. Sự cứu rỗi

Sự cứu rỗi liên quan đến sự cứu chuộc toàn thể con người, và được ban tặng một cách tự do cho tất cả những ai tin nhận Chúa Giê Su Ky Tô là Chúa và là Đấng Cứu Rỗi, những người nhờ huyết của Ngài mà được sự cứu chuộc đời đời cho người tin Chúa. Theo nghĩa rộng nhất của nó, sự cứu rỗi bao gồm sự tái tạo, sự xưng công bình, sự thánh hóa và sự tôn vinh. Không có sự cứu rỗi nào ngoài đức tin cá nhân nơi Chúa Giê Su Ky Tô là Chúa. Sự cứu rỗi là một món quà từ Đức Chúa Trời và không có bất kỳ công việc nào mà bất kỳ người nào có thể làm để kiếm được món quà Cứu rỗi này.

Sự bầu cử là mục đích nhân từ của Đức Chúa Trời, theo đó Ngài tái tạo, xưng công bình, thánh hoá và tôn vinh tội nhân. Nó phù hợp với việc Đức Chúa Trời ban cho mỗi người ý chí tự do.

Tất cả những tín đồ chân chính đều kiên trì đến cùng. Những ai được Đức Chúa Trời chấp nhận trong Đấng Christ, và được Thánh Linh Ngài thánh hoá, sẽ không bao giờ mất tình trạng ân điển, nhưng sẽ kiên trì cho đến cùng. Người tin Chúa có thể sa vào tội lỗi do bị bỏ rơi và bị cám dỗ, do đó họ làm buồn Thánh Linh, làm mất đi các ân sủng và sự an ủi của họ, và

mang sự sỉ nhục về chính nghĩa của Đấng Christ và những phán xét tạm thời về chính họ; nhưng họ sẽ được giữ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời qua đức tin đến sự cứu rỗi.

a. Sự tái tạo

Sự tái sinh, hay sự tái sinh, là một công việc của ân điển Đức Chúa Trời, nhờ đó những người tin Chúa trở thành tạo vật mới trong Chúa Giê-su Christ. Đó là sự thay đổi tấm lòng do Đức Thánh Linh thực hiện qua sự xác tín tội lỗi, mà tội nhân đáp lại bằng sự ăn năn đối với Đức Chúa Trời và đức tin nơi Chúa Giê Su Ky Tô. Sự ăn năn và đức tin là những kinh nghiệm không thể tách rời của ân sủng. Sự ăn năn là một sự quay lưng thật sự từ tội lỗi đối với Đức Chúa Trời. Đức tin là sự chấp nhận của Chúa Giê Su Ky Tô và sự cam kết của toàn bộ nhân cách với Ngài là Chúa và là Đấng Cứu Rỗi.

b. Biện minh

Sự xưng công bình là sự tha thứ đầy ân cần và trọn vẹn của Đức Chúa Trời dựa trên các nguyên tắc về sự công bình của Ngài đối với tất cả những tội nhân ăn năn và tin nhận Đấng Christ. Sự biện minh mang lại cho người tin Chúa mối quan hệ hòa bình và thuận lợi với Đức Chúa Trời.

c. Sự thánh hóa

Sự thánh hóa là kinh nghiệm, bắt đầu từ sự tái sinh, qua đó người tin Chúa được đặt riêng cho các mục đích của Đức Chúa Trời, và được phép tiến tới sự trưởng thành về đạo đức và tâm linh nhờ sự hiện diện và quyền năng của Đức Thánh Linh ngự trong người ấy. Sự tăng trưởng trong ân sủng nên tiếp tục trong suốt cuộc đời của người tái tạo.

d. Sự tôn vinh

Sự tôn vinh là tột đỉnh của sự cứu rỗi và là trạng thái được ban phước và tiếp tục cuối cùng của người được cứu chuộc.

e. Quan điểm giáo lý phi Calvin

Chúng tôi thừa nhận rằng có nhiều cách để định nghĩa chính xác chủ nghĩa Calvin có nghĩa là gì. Chúng tôi sẽ không cố gắng xác định những quan điểm này bằng một câu trả lời chung chung. Tuy nhiên, chúng tôi chọn làm rõ những gì chúng tôi tin tưởng. Chúng tôi cung cấp những niềm tin này để kiên định với học thuyết đúng đắn. Chúng tôi không cho phép những học thuyết này được rao giảng hoặc giảng dạy trong bất kỳ dịch vụ nào của chúng tôi ngoại trừ việc giảng dạy sự khác biệt về những gì chúng tôi tin tưởng và những người theo chủ nghĩa Calvin.

1. Tổng số sa đọa của kẻ tội đồ

Chúng tôi tin rằng Đức Chúa Trời đã ra lệnh cho tất cả mọi người ở khắp mọi nơi phải ăn năn và Đức Chúa Trời sẽ không ra lệnh điều này nếu Ngài khiến loài người không thể ăn năn. (Công vụ 17:30, Giăng 1: 9, Giăng 12: 32,33). Chúng tôi không đồng ý với nhiều người theo thuyết Calvin, những người tin rằng Đức Chúa Trời đã định trước nhiều người xuống Địa ngục, không thể ăn năn.

2. Bầu cử vô điều kiện

Chúng tôi tin rằng sự bầu chọn chỉ đơn giản có nghĩa là Đức Chúa Trời biết ai sẽ tin cậy Ngài khi họ nghe Phúc âm và chọn họ để thực hiện cho đến khi họ phù hợp với hình ảnh của Con Ngài. (Rô-ma 8: 28-30). Chúng tôi tin rằng không ai có thể biết trước được Chúa sẽ cứu ai. Vì vậy, mọi người được truyền lệnh phải rao giảng Tin Mừng cho muôn dân. Chúng tôi không đồng ý với nhiều người theo thuyết Calvin, những người tin rằng Đức Chúa Trời buộc một số người phải được cứu, và chết tiệt một số người mà ông đã quyết định rằng Ngài không muốn cứu.

3. Sự Chuộc Tội Có Giới Hạn

Chúng tôi tin rằng Đấng Christ đã chết cho mọi người (Giăng 1:29, 2: 2, 3:16, 1 Ti-mô-thê 4:10). Chúng tôi không đồng ý với nhiều người theo thuyết Calvin, những người tin rằng Đấng Christ không chết cho tất cả mọi người và không cung cấp cho họ để họ có thể được cứu.

4. Ân sủng không thể cưỡng lại

Chúng tôi tin rằng con người có quyền lựa chọn để từ chối ân điển của Đức Chúa Trời (2 Phi-e-rơ 3: 9, 1 Ti-mô-thê 2: 1-4, Ma-thi-ơ 23:37). Chúng tôi không đồng ý với nhiều người theo thuyết Calvin, những người tin rằng tất cả những ai được bầu chọn để được cứu sẽ được cứu, rằng họ không thể chống lại ân sủng đặc biệt này chỉ giới hạn cho họ nhưng sẽ được cứu khi Đức Chúa Trời kêu gọi.

5. Sự kiên trì của các Thánh

Chúng ta tin rằng sự cứu rỗi không đến bởi việc làm và chúng ta có thể giữ sự cứu rỗi bằng việc làm. Chúng tôi cũng tin tưởng vào sự an toàn vĩnh cửu của người tin Chúa. Chính Đức Chúa Trời nắm giữ và giữ chúng ta được cứu (Giăng 5:24, 10: 27-29, 2 Ti-mô-thê 1:12). Chúng tôi không đồng ý với nhiều người theo thuyết Calvin, những người tin rằng những người mà Đức Chúa Trời đã kêu gọi hiệp thông với chính Ngài sẽ tiếp tục trong đức tin cho đến cùng. Những người dường như đã bỏ đi không bao giờ có niềm tin thực sự để bắt đầu.

Sáng thế ký 3:15; 12: 1-3; Xuất Ê-díp-tô Ký 3: 14-17; 6: 2-8; 19: 5-8; 1 Sa-mu-ên 8: 4-7,19-22; Ê-sai 5: 1-7; Giê-rê-mi 31:31; Ma-thi-ơ 1:21; 4:17; 16: 18-26; 21: 28-45; 24: 22,31; 25:34; 27: 22-28: 6; Lu-ca 1: 68-69; 2: 28-32; 19: 41-44; 24: 44-48; Giăng 1: 11-14,29; 3: 3-21,36; 5:24; 6: 44-45,65; 10: 9,27-29; 15: 1-16; 17: 6,12-18; Hành vi 2:21; 4:12; 15:11; 16: 30-31; 17: 30-31; 20:32; Rô-ma 1: 16-18; 2: 4; 3: 23-25; 4: 3; 5: 8-10; 6: 1-23; 8: 1-18,29-39; 10: 9-15; 11: 5-7,26-36; 13: 11-14; 1 Cô-rinh-tô 1: 1-2,18,30; 6: 19-20; 15: 10,24-28; 2 Cô-rinh-tô 5: 17-20; Ga-la-ti 2:20; 3:13; 5: 22-25; 6:15; Ê-phê-sô 1: 4-23; 2: 1-22; 3: 1-11; 4: 11-16;

Phi-líp 2: 12-13; Cô-lô-se 1: 9-22; 3: 1; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5: 23-24; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2: 13-14;

2 Ti-mô-thê 1:12; 2: 10,19; Tít 2: 11-14; Hê-bơ-rơ 2: 1-3; 5: 8-9; 9: 24-28; 11: 1-12: 8,14; Gia-cơ 1:12; 2: 14-26;

1 Phi-e-rơ 1: 2-23; 2: 4-10; 1 Giăng 1: 6-2: 19; 3: 2; Khải huyền 3:20; 21: 1-22: 5

21. Sử dụng rượu

Kinh thánh nói rõ rằng say xỉn là tội lỗi. Ê-phê-sô 5:18 nói, "Chớ say rượu, nhưng hãy được đầy dẫy Đức Thánh Linh." Điều thú vị là câu này đối lập sức mạnh của rượu với sức mạnh của Đức Thánh Linh. Người ta nói rằng nếu chúng ta muốn được điều khiển bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, chúng ta cũng không thể bị điều khiển bởi rượu. Là Cơ đốc nhân, chúng ta phải luôn luôn “bước đi trong Thánh Linh”. Vì vậy, say xỉn đối với một Cơ đốc nhân không bao giờ là một lựa chọn trong bất kỳ dịp nào vì không có dịp nào mà chúng ta không nên đi trong Thánh Linh.

Nghiện rượu là một hình thức tôn thờ thần tượng, cũng như bất kỳ chứng nghiện nào. Bất cứ thứ gì chúng ta đang sử dụng ngoài Chúa để đáp ứng hoặc chữa trị những nhu cầu sâu thẳm trong trái tim đều là thần tượng. Đức Chúa Trời xem điều đó như vậy và có những lời lẽ mạnh mẽ đối với những người thờ thần tượng. Nghiện rượu không phải là bệnh; nó là một sự lựa chọn. Đức Chúa Trời bắt chúng ta phải chịu trách nhiệm về những lựa chọn của mình

Những người theo Chúa Giê-su Christ nên cố gắng yêu thương những người lân cận như chính mình, bất kể những người hàng xóm có thể mắc phải những vấn đề hoặc nghiện ngập nào. (Ma-thi-ơ 22:29). Nhưng trái ngược với quan niệm hiện đại của chúng ta là đánh đồng tình yêu với lòng bao dung, tình yêu thực sự không dung thứ hay bào chữa cho chính tội lỗi đang hủy hoại một ai đó. Để kích hoạt hoặc bào chữa chứng nghiện rượu ở người mà chúng ta yêu thương là ngầm tham gia vào tội lỗi của họ.

Có một số cách Cơ đốc nhân có thể đáp lại tình yêu giống như Đấng Christ đối với những người nghiện rượu:

  1. Chúng ta có thể khuyến khích những người nghiện rượu trong cuộc sống của mình nhận được sự giúp đỡ. Một người mắc vào bẫy nghiện ngập cần được giúp đỡ và chịu trách nhiệm.
  • Chúng ta có thể thiết lập các ranh giới để không dung túng cơn say theo bất kỳ cách nào. Giảm thiểu những hậu quả mà lạm dụng rượu bia mang lại chẳng ích gì. Đôi khi, cách duy nhất để người nghiện tìm kiếm sự giúp đỡ là khi họ đã hoàn thành các lựa chọn của mình.
  • Chúng ta có thể cẩn thận để không làm cho người khác vấp ngã bằng cách hạn chế sử dụng rượu bia của chính mình khi ở

sự hiện diện của những người đang đấu tranh với nó. Chính vì lý do này mà nhiều tín đồ đạo Đấng Ki-tô chọn kiêng hoàn toàn việc uống rượu để tránh mọi sự xuất hiện của ma quỷ và không gây trở ngại cho anh em.

Chúng ta phải thể hiện lòng trắc ẩn với tất cả mọi người, kể cả những người mà sự lựa chọn của họ đã khiến họ nghiện ngập nặng. Tuy nhiên, chúng tôi không ủng hộ những người nghiện rượu bằng cách bào chữa hoặc biện minh cho việc nghiện của họ.

Xuất Ê-díp-tô Ký 20: 3; Ê-sai 5:11; Châm ngôn 23: 20-21; Ha-ba-cúc 2:15; Ma-thi-ơ 22:29; Rô-ma 14:12; 1 Cô-rinh-tô 8: 9-13; Ê-phê-sô 5:18;

1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:22

22. Thờ phượng

Chúng tôi tin rằng tất cả các tín đồ nên có cơ hội thờ phượng Đức Chúa Trời Toàn Năng với sự tự do và tự do. Hội thánh được khuyến khích giơ tay thờ phượng nếu muốn, với những lời tán dương bằng lời nói tôn trọng những người khác đang thờ phượng, và có cơ hội hòa nhạc cầu nguyện và ngợi khen.

Chúng tôi tin rằng Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời đòi hỏi sự thờ phượng của chúng tôi một cách có trật tự. Không tôn thờ trật tự sẽ bao gồm các hành động như nhảy múa vô duyên, nhảy ghế hoặc chạy quanh khu bảo tồn. Khiêu vũ theo Chúa là sự tôn thờ, tập trung vào Đức Chúa Trời, đáng ca ngợi và phù hợp với hội chúng. Những người thờ phượng được phép ca ngợi Đức Chúa Trời bằng giọng nói của họ bằng cách nói A-men, Ha-lê-lu-gia, Vinh quang, Hãy ngợi khen Chúa, và những lời khác cho Đức Chúa Trời vinh hiển. Thờ phượng Chúa bằng giọng nói hoặc giơ tay là một lựa chọn riêng tư và không bao giờ được ép buộc bởi bất kỳ cá nhân nào khác.

2 Sa-mu-ên 6: 14-16; Thi thiên 30:11; 149: 3, 150: 4; 1 Cô-rinh-tô 14: 33-40