முதல் பயணம் (கி.பி. 47-49) (அப்போஸ்தலர் 13: 1—14: 28) பவுலையும் பர்னபாவையும் பரிசுத்த ஆவியினால் அழைக்கப்பட்டு, அந்தியோகியாவில் உள்ள உள்ளூர் தேவாலயத்தால் சுவிசேஷம் செய்யப்படாத துறைகளுக்கு சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்க நியமிக்கப்பட்டது (அப்போஸ்தலர் 13: 1-3) . கிறிஸ்துவை விசுவாசிகள் முதலில் அந்தியோகியாவில் கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர் (அப்போஸ்தலர் 11:26). இந்த நேரத்திற்கு முன்பு, அவர்கள் சீடர்கள் அல்லது நாசரேன்கள் என்று அழைக்கப்பட்டிருக்கலாம். அவர்கள் முதலில் சைப்ரஸுக்குச் சென்று சலாமிஸ் மற்றும் பாபோஸ் நகரங்களில் பிரசங்கித்தனர். ஜான் மார்க் அவர்களுடன் இருந்தார் (அப்போஸ்தலர் 13: 5). செர்ஜியஸ் பவுலஸ் மட்டுமே நம்பினார் என்று பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது (அப்போஸ்தலர் 13: 7-12). வெளிப்படையாக, சைப்ரஸில் அதிக பழம் இல்லை. பின்னர் அவர்கள் பம்பிலியாவில் உள்ள பெர்காவுக்குச் சென்றார்கள் (அப்போஸ்தலர் 13:13), ஆனால் ஜான் மார்க் சோர்வடைந்து எருசலேமுக்குத் திரும்பிச் சென்றார் (நற். அப்போஸ்தலர் 15: 36-41). பின்னர் அவர்கள் பிசிடியாவின் அந்தியோகியாவுக்குச் சென்றார்கள், முதல் சப்பாத்தில் யூதர்களால் ஜெப ஆலயத்தில் (அப்போஸ்தலர் 13:14) விசுவாசத்தால் நியாயப்படுத்துதல் என்ற விஷயத்தில் பிரசங்கித்தார்கள் (அப்போஸ்தலர் 13: 38-39). பல யூதர்களும் யூத மதமாற்றக்காரர்களும் நம்பினார்கள் (அப்போஸ்தலர் 13:44). அடுத்த ஓய்வுநாளில், முழு நகரமும் சுவிசேஷத்தைக் கேட்டது (அப்போஸ்தலர் 13:44). யூதர்கள் கிறிஸ்துவின் செய்தியை கேலி செய்தபோது, பவுல் நற்செய்தி செய்தியுடன் புறஜாதியாரிடம் திரும்பினார் (அப்போஸ்தலர் 13: 46-49). துன்புறுத்தல் தாங்க முடியாதபோது, அவர்கள் அந்தியோகியாவை விட்டு வெளியேறி ஐகோனியத்திற்கு வந்தார்கள் (அப்போஸ்தலர் 13: 50-52). இங்கே அவர்கள் யூதர்களுக்கும் கிரேக்கர்களுக்கும் பிரசங்கித்தார்கள், கிறிஸ்துவின் பிரச்சினையில் நகரம் பிளவுபட்டது. பர்னபாவையும் பவுலையும் கல்லெறிவதற்கான முயற்சி தவிர்க்கப்பட்டது (அப்போஸ்தலர் 14: 1-5). ஐகோனியத்திலிருந்து தப்பி, அவர்கள் லைகோனியாவின் நகரங்களான லிஸ்ட்ரா மற்றும் டெர்பேவுக்குச் சென்று சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கித்தார்கள் (அப்போஸ்தலர் 14: 6-7). வெளிப்படையாக, பலர் சுவிசேஷத்தில் ஆர்வம் காட்டினர், ஆனால் பிசிடியாவிலுள்ள அந்தியோகியாவைச் சேர்ந்த யூதர்கள் பவுலை லிஸ்ட்ராவுக்குப் பின் பவுலுக்கும் அவருடைய கிறிஸ்துவுக்கும் எதிராக மக்களை வற்புறுத்தினார்கள். பவுல் கல்லெறிந்து இறந்துவிட்டார் (அப்போஸ்தலர் 14:25). பாதி இறந்த பவுல் எழுந்து பர்னபாவுடன் டெர்பேவுக்குச் சென்று (அப்போஸ்தலர் 14:20) சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கித்தார். சிலர் கிறிஸ்துவுக்கு பதிலளித்தார்கள், ஆனால் இது பதிவு செய்யப்படவில்லை (அப்போஸ்தலர் 14:21). பின்னர் அவர்கள் லிஸ்ட்ரா, ஐகோனியம் மற்றும் அந்தியோகியா வழியாக திரும்பிச் சென்றார்கள், அவர்கள் மதம் மாறியவர்களைக் கவனித்து, யூதர்களிடமிருந்து அவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டதை ஊக்குவித்தனர் (அப்போஸ்தலர் 14: 21-22). இந்த தேவாலயங்களில் அவர்கள் பெரியவர்களை நியமித்தனர், அவர்கள் மதம் மாறியவர்களுக்கு ஆட்சி செய்ய வேண்டும் (அப்போஸ்தலர் 14:23). பின்னர் அவர்கள் மீண்டும் பெர்காவுக்குச் சென்று, பின்னர் அட்டாலியாவுக்குச் சென்று சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கித்தனர் (அப்போஸ்தலர் 14:25). பவுலும் பர்னபாவும் பின்னர் சிரியாவில் அந்தியோகியாவுக்குத் திரும்பினர், அங்கு அந்தியோகியாவிலுள்ள உள்ளூர் தேவாலயத்துடன் கடவுள் புறஜாதியினரிடையே அற்புதமான செயல்களைச் செய்திருப்பதைப் பகிர்ந்து கொண்டார் (அப்போஸ்தலர் 14: 26-28). ஜெருசலேம் கவுன்சில் (கி.பி 49) (அப்போஸ்தலர் 15) கிறிஸ்தவ சட்ட வல்லுநர்கள் பலருக்கு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர், ஏனென்றால் ஒரு நபர் விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டு மொசைக் நியாயப்பிரமாணத்தை மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு வைத்திருந்தால், அவரைக் காப்பாற்ற முடியாது என்று சொன்னார்கள் (அப்போஸ்தலர் 15: 1). பவுலும் பர்னபாவும் ஒரு பெரிய வாக்குவாதத்தில் இறங்கி இந்த கிறிஸ்தவ சட்டவாதத்தை எதிர்த்தனர். இந்த பிரச்சினைக்கு தீர்வு காண எருசலேமுக்கு (கிறிஸ்தவத்தின் மையம்) செல்லும்படி அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டது (அப்போஸ்தலர் 15: 2). சபையில் கலந்துகொண்டது அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள். மிகவும் சூடான கலந்துரையாடல் இருந்தது, ஆனால் இறுதியாக புறஜாதியாரும் யூதரும் விசுவாசத்தின் மூலம் கிருபையால் இரட்சிக்கப்படுகிறார்கள் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது (அப்போஸ்தலர் 15:11), ஆனால் இரட்சிக்கப்பட்ட புறஜாதியார் விக்கிரகாராதனை, விபச்சாரம், கழுத்தை நெரித்த இறைச்சி மற்றும் இரத்தம் ஆகியவற்றிலிருந்து விலகும்படி கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர் இரட்சிக்கப்பட்ட யூதர்களுக்கு பயங்கரமான தடுமாற்றங்கள் (அப்போஸ்தலர் 15: 1-20). சர்ச் வரலாற்றில் ஜெருசலேம் கவுன்சில் மிக முக்கியமான சபையாக இருந்தது, ஏனெனில் இது விசுவாசத்தினாலும் நியாயப்படுத்தப்படுவதாலும், மொசைக் சட்டத்திலிருந்து விடுபடுவதாலும் ஒரு வாழ்க்கை முறையாகும். அனைத்து சட்டரீதியான போக்குகளுக்கும் எதிராக தன்னைத் தானே நிலைநிறுத்திக் கொண்ட பவுலுக்கு நாம் கடவுளுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும். இரண்டாவது மிஷனரி பயணம் (கி.பி. 50-51) (அப்போஸ்தலர் 15: 36—18: 21) இந்த இரண்டாவது மிஷனரி பயணம் முதலில் முதல் மிஷனரி பயணத்தில் ஏற்கனவே அடைந்த விசுவாசிகளுக்கான பின்தொடர்தல் பிரச்சாரமாகும் (அப்போஸ்தலர் 15:36). பவுலும் பர்னபாவும் ஜான் மார்க்கைப் பற்றி வாக்குவாதத்தில் ஈடுபட்டனர். இதன் விளைவாக, பர்னபா மார்க்குடன் சைப்ரஸுக்குச் சென்றார், பவுல் சிலாஸை அழைத்துச் சென்று, சிரியா மற்றும் சிலிசியா வழியாக விசுவாசிகளின் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்தினார் (அப்போஸ்தலர் 15: 37-41). ஆரம்பகால சர்ச்சில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள் கூட சில விஷயங்களில் கருத்து வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தனர், ஆனால் வேலை தொடர்ந்தது. பவுலும் சீலாஸும் டெர்பேவுக்குச் சென்றார்கள், அங்கு அவர்கள் தீமோத்தேயுவைச் சந்தித்தார்கள், கிறிஸ்தவர்களுடன் தொடர்ந்து லிஸ்ட்ராவுக்குச் சென்றார்கள் (அப்போஸ்தலர் 16: 1-5). பின்னர் அவர்கள் வடக்கு நோக்கி திரும்பி ஃப்ரிஜியா மற்றும் கலாத்தியா பகுதி வழியாக சென்றனர். பார்வையிட்ட நகரங்களை அது குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் இப்போது அது ஒரு மிஷனரி முயற்சியாக மாறுகிறது (அப்போஸ்தலர் 16: 6). அவர்கள் ஆசியாவில் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்க விரும்பினார்கள், ஆனால் பரிசுத்த ஆவியினால் அவ்வாறு செய்ய அவர்கள் தடைசெய்யப்பட்டார்கள் (அப்போஸ்தலர் 16: 6). சுவிசேஷத்தில் கடவுளின் இறையாண்மையின் ஒரு நல்ல அறிகுறி இங்கே உள்ளது, ஏனென்றால் ஆசியாவில் கிறிஸ்துவைத் தேவைப்படும் மில்லியன் கணக்கான மக்கள் இருந்தனர், ஆனால் மேற்கில் பிரசங்கிக்கப்பட்ட நற்செய்தியை கடவுள் விரும்பினார். பவுல் தனது முதல் மிஷனரி வேலையைச் செய்த ஆசியாவை மைனாவாக சிலர் எடுத்துள்ளனர். இதுபோன்றால், ஆசிய மைனர் பகுதியை சுவிசேஷம் செய்ய ஏற்கனவே இந்த பகுதியில் தேவாலயங்கள் இருந்தன என்பதே மாசிடோனிய அழைப்புக்கு காரணம், எனவே பவுல் மேற்கு என்று அழைக்கப்பட்டார். மேற்கு நோக்கி மைசியாவுக்குச் சென்று, அவர்கள் ஆசியாவை நோக்கி திரும்பி வந்த பித்தினியா பகுதிக்குச் செல்ல விரும்பினர், ஆனால் கடவுளின் ஆவி அவர்களை அவ்வாறு செய்ய அனுமதிக்கவில்லை (அப்போஸ்தலர் 16: 7). எனவே, அவர்கள் ட்ரோவாஸுக்கு வந்தார்கள் (அப்போஸ்தலர் 16: 8). ட்ரொவாஸில், பவுலுக்கும் சீலாஸும் நற்செய்தியை கிரேக்கத்திற்கும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளுக்கும் எடுத்துச் செல்ல அமானுஷ்ய மாசிடோனிய அழைப்பைப் பெற்றார்கள் (அப்போஸ்தலர் 16: 9-10). > ட்ரொவாஸிலிருந்து அவர்கள் சமோத்ரேசியா மற்றும் நியோபோலிஸுக்குச் சென்றார்கள், ஆனால் வெளிப்படையாக எந்த பிரசங்கமும் செய்யப்படவில்லை (குறைந்தது எதுவும் பதிவு செய்யப்படவில்லை) (அப்போஸ்தலர் 16:11). பின்னர் அவர்கள் மாசிடோனியாவின் மிகப் பெரிய நகரமான பிலிப்பிக்கு வந்தார்கள் (அப்போஸ்தலர் 16:12). மேற்கில் முதன்முதலில் மதம் மாறியது லிடியா (அப்போஸ்தலர் 16: 13-15). பலர் கிறிஸ்துவிடம் திரும்பினர், இது பவுலையும் சீலாஸையும் அடித்து சிறையில் தள்ளுவதற்காக நகரம் முழுவதையும் சீர்குலைத்தது (அப்போஸ்தலர் 16: 16-24). சிறையிலிருந்து அதிசயமாக விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு (அப்போஸ்தலர் 16: 25-40), அவர்கள் ஆம்பிபோலிஸ் மற்றும் அப்பல்லோனியா வழியாகச் சென்று தெசலோனிகாவுக்கு வந்தார்கள் (அப்போஸ்தலர் 17 லி). பவுல் ஜெப ஆலயத்தில் பிரசங்கித்தார், சில யூதர்களும் மதமாற்றக்காரர்களும் நம்பினார்கள். ஒரு சில புறஜாதி பெண்களும் இரட்சகரை அறிந்து கொண்டனர் (அப்போஸ்தலர் 17: 2-4). யூதர்கள் சிக்கலைத் தூண்டினர் (அப்போஸ்தலர் 17: 5-9), பவுலும் சீலாஸும் தங்கள் நற்செய்தியுடன் “உலகை தலைகீழாக மாற்றிவிட்டார்கள்” என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டனர் (அப்போஸ்தலர் 17: 6). உடனே அவர்கள் பெரியாவுக்குச் சென்று ஜெப ஆலயத்தில் பிரசங்கித்தார்கள். பெரியாவில் உள்ளவர்கள் மாணவர்களாக இருந்தார்கள், வேதவசனங்களைத் தேடினார்கள். இதன் விளைவாக, பலரும் நம்பினர், முக்கிய கிரேக்க ஆண்களும் பெண்களும் கூட (அப்போஸ்தலர் 17: 10-12). ஆனால் சட்டமியற்றுபவர்கள் பவுலின் வழியைப் பிடித்து, தெசலோனிகாவிலிருந்து வந்து, பவுலின் நற்செய்திக்கு எதிராக மக்களைத் தூண்டினர் (அப்போஸ்தலர் 17:13). பவுல் சென்றார், ஆனால் சீலாஸும் தீமோத்தேயுவும் பெரியாவில் தங்கினார்கள் (அப்போஸ்தலர் 17:14). பின்னர் அவர்கள் ஏதென்ஸுக்கு வந்து, முதலில் பிரசங்கிக்க ஜெப ஆலயத்திற்குச் சென்றார்கள் (அப்போஸ்தலர் 17: 15-17). அடுத்து, பவுல் செவ்வாய் கிரகத்தில் தனது புகழ்பெற்ற பிரசங்கத்தை தனது நாளின் புத்திஜீவிகளுக்கு பிரசங்கித்தார் (அப்போஸ்தலர் 17: 18-34). சிலர் கேலி செய்தனர், சிலர் அதிகம் கேட்க விரும்பினர், மற்றவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவை நம்பினார்கள் (அப்போஸ்தலர் 17: 32-34). பின்னர் பவுல் கொரிந்துக்குச் சென்று கிறிஸ்துவைப் பிரசங்கித்தார். பலர் நம்பி இரட்சிக்கப்பட்டார்கள், அவர் கொரிந்துவில் 1½ ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார் (அப்போஸ்தலர் 18: 1-11). இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகையின் சிக்கலைச் சமாளிக்க கொரிந்துவில் பவுல் 1 மற்றும் 2 தெசலோனிக்கேயரை எழுதினார். பவுல் எழுதிய ஒவ்வொரு புத்தகமும் உள்ளூர் கூட்டங்களில் இருக்கும் சிக்கல்களைச் சந்திக்க எழுதப்பட்டது. பின்னர் அவர் சென்ரியா, எபேசஸ், எருசலேம் ஆகிய இடங்களுக்குச் சென்றார், பின்னர் சிரியாவின் அந்தியோகியாவுக்குத் திரும்பினார் (அப்போஸ்தலர் 18: 18-23). மூன்றாவது மிஷனரி பயணம் (கி.பி 52-57) (அப்போஸ்தலர் 18: 23—19: 16) மிஷனரி பயணம் அந்தியோகியாவில் தொடங்கியது. பவுல் முதன்முதலில் கலாத்தியா மற்றும் ஃபிர்கியா வழியாகச் சென்றார், அநேகமாக லிஸ்ட்ரா, டெர்பே, ஐகோனியம் மற்றும் பிசிடியா தேவாலயங்களுக்குச் சென்றார் (அப்போஸ்தலர் 18:23). பவுல் எபேசுவுக்குச் சென்று, சுமார் மூன்று ஆண்டுகள் அங்கேயே கழித்தார். அவர் டைரானஸின் மதச்சார்பற்ற பள்ளியில் ஒரு வகுப்பைக் கற்பித்தார், மேலும் பலர் காப்பாற்றப்பட்டனர். "கர்த்தராகிய இயேசுவின் வார்த்தையை ஆசியா முழுவதும் கேட்டது" என்று லூக்கா பதிவு செய்கிறார் (அப்போஸ்தலர் 19: 8-10). சுவிசேஷம் எபேசஸின் மீது அத்தகைய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, பேகன் உருவ வழிபாடு குறைந்தது, மேலும் இது சிலைகளை உருவாக்கிய வெள்ளி தொழிலாளர்கள் மீது எதிர்மறையான பொருளாதார விளைவை ஏற்படுத்தியது. இந்த வெள்ளி ஊழியர்கள் பவுலுக்கு எதிராக மக்களைத் தூண்டினர், இதனால் அவர் நகரத்தின் முன் விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார், ஆனால் அவர் நிரபராதி என்று நிரூபிக்கப்பட்டு விடுவிக்கப்பட்டார் (அப்போஸ்தலர் 19: 23-41). எபேசுவில் பவுல் 1 கொரிந்தியர் மற்றும் கலாத்தியர் ஆகியோரை சட்டப்பூர்வவாதம் குறித்து எழுதினார். பவுல் பின்னர் மாசிடோனியாவுக்குச் சென்றார், அநேகமாக ட்ரோவாஸ் வழியாகச் சென்றார். இங்கே அவர் 2 கொரிந்தியர் எழுதினார், இது அவருடைய அப்போஸ்தலனாக இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. அடுத்து, அவர் கிரேக்கத்தில் உள்ள தேவாலயத்திற்குச் சென்று, கொரிந்துவில் சுமார் மூன்று மாதங்கள் தங்கியிருந்து, பின்னர் ட்ரோவாஸுக்குத் திரும்பினார் (அப்போஸ்தலர் 20: 6-12). இந்த நேரத்தில் அவர் ரோமானியர்களை எழுதினார், இது இரட்சிப்பின் ஒரு சிறந்த கட்டுரை. பவுல் பின்னர் ட்ரொவாஸிலிருந்து மிலேட்டஸுக்கும், அங்கிருந்து தீருக்கும், பின்னர் சிசேரியாவிற்கும், கடைசியில் எருசலேமுக்கும் சென்றார். பவுலின் அமைச்சின் கடைசி ஆண்டுகள் சிசேரியன் சிறைவாசம் (கி.பி 57-59): கைது செய்யப்பட்டபின் (அப்போஸ்தலர் 21: 27 எஃப்.) பவுல் கூட்டத்திற்கு முன்பாகவும் (அப்போஸ்தலர் 22) மற்றும் எருசலேமில் சன்ஹெட்ரின் (அப்போஸ்தலர் 23) முன் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். சிசேரியா காவலில் உள்ளது (அப்போஸ்தலர் 23: 23-35). அவர் இரண்டு வருடங்களுக்கும் மேலாக கைதியாக இருந்தார் (அப்போஸ்தலர் 24:27). கி.பி 59 கோடையில் பாலஸ்தீனத்தின் ஆளுநர் பதவிக்கு ஃபெஸ்டஸ் வெற்றி பெற்றார், சீசரிடம் முறையிட்ட பவுல் விரைவில் ரோமுக்கு அனுப்பப்பட்டார் (அப்போஸ்தலர் 25: 10-12; 27: 1 எஃப்., குறிப்பாக வசனம் 12). ரோம் பயணம் (கி.பி 59-60) (அப்போஸ்தலர் 27: 1—28: 16): கி.பி 59 இன் பிற்பகுதியில் பயணம் தொடங்கியது, கி.பி 60 இல் குளிர்காலம் முடிந்தவுடன் பவுல் ரோமுக்கு வந்தார் (அப்போஸ்தலர் 28: 11- 16). பவுல் ரோமுக்குச் செல்ல விரும்பினார், ஆனால் அவர் அரச கைதியாக அங்கு செல்வார் என்று அவர் ஒருபோதும் நினைத்ததில்லை. கடவுள் மர்மமான வழிகளில் செயல்படுகிறார். ரோமானிய சிறைவாசம் (கி.பி 60-62) (அப்போஸ்தலர் 18: 16-31): பவுல் வீட்டுக் காவலில் இருந்த ரோமானிய அரசின் கைதியாக இருந்தார். அவர் பார்வையாளர்களைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் அவர் சில பகுதிகளுக்குள் இருந்தார். ஆனாலும், கடவுள் தனது நோக்கத்தை இதில் நிறைவேற்றினார், ஏனென்றால் சீசரின் வீட்டுக்காரர்களில் பலரை கிறிஸ்துவிடம் வழிநடத்த பவுல் முடிந்தது (பிலி 4:22). இந்த நேரத்தில் பவுல் ஒரு விரிவான எழுத்து ஊழியத்தை மேற்கொண்டிருக்க வேண்டும், பிலிப்பியர் மற்றவற்றுடன் எழுதினார். அவர் சிறையில் இல்லாதிருந்தால் பவுல் இந்த கடிதங்களை எழுதியிருக்க மாட்டார். ரோமானிய சிறைவாசத்திலிருந்து விடுவித்தல் (கி.பி. 60-62): பவுல் மீது எந்தவிதமான குற்றச்சாட்டுகளும் சுமத்தப்படாமல் அப்போஸ்தலர் 28 முடிவடைகிறது. பிலேமோன் 22 மற்றும் பிலிப்பியர் 1:25 2: 24 பவுல் மிகவும் விடுதலையை எதிர்பார்த்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த சிறைவாசத்தின் போது பவுல் பல புத்தகங்களை எழுதினார், விடுதலையான பின்னர், 1 தீமோத்தேயு மற்றும் தீத்து ஆகியவற்றை எழுதினார். கிழக்கிற்கு வருகை: (பிலேமோன் 22; பிலி 2:24) கிரீட்டில் ஒரு படைப்பை நிறுவுதல்: (தீத்து 1: 5) ஸ்பெயினுக்கான பயணம் (கி.பி. 62-68) (ரோமர் 15:28): வேதப்பூர்வ மற்றும் வெளிப்புற சான்றுகள் இரண்டையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன அப்போஸ்தலர் 28 க்குப் பிறகு பவுலுக்கு ஒரு இலவச ஊழியம். முரடோரியன் துண்டில் (கி.பி 170) ஸ்பெயினுக்கான பயணம் நன்கு அறியப்பட்ட உண்மையாக பேசப்படுகிறது. ரோமின் கிளெமென்ட் பவுல் மேற்கின் தீவிர எல்லைகளுக்கு பயணிப்பதைப் பற்றி பேசினார், இதன் மூலம் அவர் ஸ்பெயினைக் குறிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் எந்த ரோமானியரும் ரோமின் மேற்கின் தீவிர வரம்புகளை அழைத்திருக்க மாட்டார்கள். பவுலைப் பொருத்தவரை, அவருடைய ஊழியப் போக்கில் ஸ்பெயினுக்கு ஒரு பயணம் இருக்கும் என்று ரோமர் 15:28 சுட்டிக்காட்டுகிறது. 2 தீமோத்தேயு 4: 7-ல் அவருடைய போக்கை முடித்துவிட்டதாக அவர் எழுதியபோது, ஸ்பெயினுக்கான பயணம் ஏற்கனவே நிகழ்ந்துவிட்டது. கிழக்குக்கான வருகை (2 தீமோ 1: 3; 4: 13-14): நிக்கோபோலிஸில் (தீட் 3:12) ஒரு நிறுத்தத்தை உள்ளடக்கியது, அங்கு அவர் டைட்டஸை சந்திக்க இருந்தார். கார்பஸுடன் ட்ரோஸில் குளிர்காலம் (2 தீமோ 4: 13-14). ரோமில் கைது மற்றும் இரண்டாவது சிறைவாசம் (கி.பி. 68): அவர் திடீரென கைது செய்யப்பட்டு, எதிர்பாராத விதமாக பறிக்கப்பட்டார், அவருடைய பழைய ஏற்பாட்டின் காகிதங்கள் மற்றும் ஆடைகளை பாதுகாக்க அவருக்கு நேரமில்லை. பின்னர் சிறையில் இருந்த அவர் 2 தீமோத்தேயுவுக்கு கடிதம் எழுதினார், அதில் அடுத்த குளிர்காலத்திற்கு முன்பு இந்த பொருட்களை தன்னிடம் கொண்டு வரும்படி தீமோத்தேயுவிடம் கேட்டார் (22 திமோ 4. ரோமில் மரணதண்டனை (கி.பி 68): பவுல் நீரோவின் கீழ் கி.பி 68 க்கு முன்பு இறந்தார் (2 தீமோ 4: 6) ).

BIB-408 Syllabus.docx