ORDONANȚELE BISERICII. Prin rânduieli, ne referim la acele rituri exterioare pe care Hristos le-a numit pentru a fi administrate în biserica sa ca semne vizibile ale adevărului mântuitor al Evangheliei. Ele sunt semne, prin faptul că exprimă în mod viu acest adevăr și îl confirmă credinciosului. Spre deosebire de această concepție caracteristic protestantă, romanistul consideră rânduielile ca de fapt conferind har și producând sfințenie. În loc să fie manifestarea externă a unei uniuni precedente cu Hristos, ele sunt mijloacele fizice de constituire și menținere a acestei uniri. Cu romanistul, în acest sens, sacramentalistii de orice nume sunt de acord în mod substanțial. Biserica Papală păstrează șapte sacramente sau rânduieli: - hirotonire, confirmare, căsătorie, ungere extremă, penitență, botez și euharistie. Ordonanțele prescrise în NT, totuși, sunt două și doar două, și anume. : - Botezul și Cina Domnului. I. Botezul. Botezul creștin este scufundarea unui credincios în apă, ca semn al intrării sale anterioare în comuniunea morții și învierii lui Hristos - sau, cu alte cuvinte, ca semn al regenerării sale prin unirea cu Hristos. 1. Botezul, o rânduială a lui Hristos. A. Dovadă că Hristos a instituit un rit extern numit botez. (a) Din cuvintele marii comisii. Mat 28:19 - „Mergeți deci și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”; Marcu 16: 16 - „cel care crede și este botezat va fi mântuit” - susținem, împreună cu Westcott și Hort, că Marcu 16: 9-20 este de autoritate canonică, deși probabil nu a fost scris de Marcu însuși. (6) Din ordonanțele apostolilor. permite 2: 38 - ”Și Petru le-a zis: Pocăiți-vă, și fiți botezați pe toți din Ion în numele lui Isus Hristos spre iertarea păcatelor voastre”. (c) Din faptul că membrii bisericilor Noului Testament erau credincioși botezați. Rom. 6: 3-5 ~ ”Sau știți că toți cei care au fost botezați în Hristos Isus au fost botezați în moartea Lui? Prin urmare, am fost îngropați cu el prin botez în moarte: pentru ca, precum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa să mergem și noi în viață. Căci dacă ne-am unit cu el prin asemănarea morții sale, vom fi și prin asemănarea bis învierii ”; Col. 2: 11,12— ”în care ați fost și voi tăiați împrejur cu o tăiere împrejur, care nu era făcută cu mâinile, în îndepărtarea trupului trupului, în tăierea împrejur a lui Hristos; după ce ați fost îngropați cu el în botez, în care ați fost înviați împreună cu el prin credința în lucrarea lui Dumnezeu, care l-a înviat din morți ”. (d) Din practica universală a unui astfel de rit în bisericile creștine din vremurile ulterioare. II. Cina Domnului. Cina Domnului este acel rit exterior în care biserica adunată mănâncă pâine spartă și bea vin turnat de reprezentantul său desemnat, în semn de dependență constantă de Mântuitorul odinioară răstignit, acum înviat, ca sursă a vieții sale spirituale; sau, cu alte cuvinte, în semn de acea comuniune durabilă a morții și învierii lui Hristos prin care viața începută în regenerare este susținută și perfecționată. Despre Cina Domnului în general, vezi Weston, în Lecturile din Madison Avenue, 183-186; Dagg, Ordinul Bisericii, 203-214. 1. Cina Domnului o rânduială instituită de Hristos. (a) Hristos a desemnat un rit exterior care să fie respectat de discipolii săi în amintirea morții sale. Trebuia să fie observat după moartea sa; abia după moartea sa și-a putut îndeplini complet scopul ca sărbătoare de pomenire. Luca 22 ■ 19 - ”Și a luat pâine și, după ce a mulțumit, a frânat-o. și le-a dat, zicând: Acesta este trupul meu care este dat pentru voi; faceți acest lucru pentru a vă aduce aminte de mine. Și paharul la fel după cină, spunând: Acest capac este noul legământ din sângele meu, chiar și cel care este vărsat pentru voi ”; 1 Corinteni 11: 23-25 - ”Căci am primit de la Domnul ceea ce v-am dat și vouă, că Domnul Isus, în noaptea în care a fost trădat, a luat pâine; și, după ce a mulțumit, l-a frânat și a spus: Acesta este trupul meu, care este pentru tine; face asta în amintirea mea. La fel, paharul, după cină, zicând: Acest pahar este noul legământ din sângele meu: faceți-l, de câte ori îl beți, în amintirea mea ”. Observați că această comuniune a fost comuniunea creștină înainte de moartea lui Hristos, la fel cum botezul lui Ioan a fost botezul creștin înainte de moartea lui Hristos. (6) Din ordinul apostolic cu privire la celebrarea sa în biserică până la a doua venire a lui Hristos, deducem că a fost intenția inițială a Domnului nostru de a institui un rit al obligației perpetue și universale. 1 Cor. 11: 26 - „Căci de câte ori mâncați această pâine și beți paharul, vestiți moartea Domnului până vine”; cf. Mat. 26:29 - „Dar vă spun, nu voi bea de acum înainte din acest rod al viței, până în ziua în care o voi bea nouă cu voi în împărăția Tatălui meu”; Marcu 14; 25 - „Adevărat vă spun că nu voi mai bea din rodul viței de vie, până în ziua în care o voi bea nouă în Împărăția lui Dumnezeu”. (c) Practica uniformă a bisericilor din NT și celebrarea unui astfel de rit în epocile ulterioare de către aproape toate bisericile care mărturisesc că sunt creștine, se explică cel mai bine prin presupunerea că Cina Domnului este o rânduială stabilită de însuși Hristos. Faptele Apostolilor 2: 42 - „Și au continuat neclintit în învățătura și părtășia apostolilor, în frângerea pâinii și în rugăciuni”; 46 - ”Și zi de zi, continuând neclintit cu un acord în templu și rupând pâinea acasă, își luau mâncarea cu bucurie și unicitate a inimii” - pe cuvintele de aici traduse „acasă” (* m 'o !> cok), dar însemnând, după cum susține Iacov, „dintr-o cameră de închinare în alta”, vezi pagina 540, (c). Fapte 20: 7 - „Și în prima zi a săptămânii, când ne-am adunat împreună pentru a sparge pâinea, Pavel a discutat cu ei”; 1 Cor. 10: 16 - ”Paharul binecuvântării pe care îl binecuvântăm, nu este o comuniune a sângelui lui Hristos? Pâinea pe care o sfărâmăm, nu este o comuniune a trupului lui Hristos? văzând că noi, care suntem mulți, suntem o singură pâine, un singur trup; căci toți ne împărtășim de o singură pâine ”. 2. Modul de administrare a Cinei Domnului, (a) Elementele sunt pâinea și vinul. Deși pâinea pe care Isus a rupt-o la instituirea ordonanței a fost fără îndoială pâinea nedospită a Paștelui, nu există nimic în simbolismul Cinei Domnului care să necesite utilizarea romanistă a napolitanei. Deși vinul pe care l-a turnat Isus a fost, fără îndoială, sucul obișnuit fermentat al strugurilor, nu există nimic în simbolismul ordonanței care să interzică utilizarea sucului nefermentat al strugurilor. Nici una, nici cealaltă nu trebuie considerate esențiale pentru validitatea ordonanței. Cidru, lapte sau chiar apă pot fi înlocuite cu vin, atunci când acesta din urmă nu trebuie obținut, la fel cum pâinea în Islanda este înlocuită cu pâine uscată. Adon Irani Judson, totuși (Viața, de către fiul său, 352), scrie de la Iturmnh: „Niciun vin care să nu fie procurat în acest loc, din această cauză nu suntem în stare să ne întâlnim cu celelalte biserici astăzi, luând Cina Domnului. ” Pentru dovezi că vinurile biblice, ca toate celelalte vinuri, sunt fermentate, vezi Presb. Rev., 1881: 80-114; 1882: 78-108, 804-399, 586. Per contra, vezi Samson, Ulble Wines. Despre Legea Scripturii despre cumpătare, vezi Presb. Rev., 1888: 287-824. (6) Comuniunea este de ambele feluri, adică comunicanții trebuie să ia parte atât din pâine, cât și din vin.

BIB-405 Syllabus.docx

BIB-405 Syllabus.pdf