AS ORDENANÇAS DA IGREJA. Por ordenanças, queremos dizer aqueles ritos externos que Cristo designou para serem administrados em sua igreja como sinais visíveis da verdade salvadora do evangelho. Eles são sinais, porque expressam vividamente essa verdade e a confirmam para o crente. Em contraste com essa visão caracteristicamente protestante, o romanista considera as ordenanças como realmente conferindo graça e produzindo santidade. Em vez de ser a manifestação externa de uma união precedente com Cristo, eles são o meio físico de constituir e manter essa união. Com o romanista, neste particular, os sacramentalistas de todos os nomes concordam substancialmente. A Igreja Papal realiza sete sacramentos ou ordenanças: - ordenação, confirmação, matrimônio, extrema unção, penitência, batismo e eucaristia. As ordenanças prescritas no NT, no entanto, são duas e apenas duas, viz. : - Batismo e Ceia do Senhor. I. Batismo. O batismo cristão é a imersão de um crente na água, em sinal de sua entrada anterior na comunhão da morte e ressurreição de Cristo, - ou, em outras palavras, em sinal de sua regeneração por meio da união com Cristo. 1. O batismo é uma ordenança de Cristo. A. Prova de que Cristo instituiu um rito externo chamado batismo. (a) Das palavras da grande comissão. Mateus 28: 19— “Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”; Marcos 16: 16 - “aquele que crer e for batizado será salvo” - afirmamos, com Westcott e Hort, que Marcos 16: 9-20 tem autoridade canônica, embora provavelmente não tenha sido escrito pelo próprio Marcos. (6) Das injunções dos apóstolos. vamos 2:38 - ”E Pedro disse-lhes: Arrependei-vos, e cada um de jon ser batizado em nome de Jesus Cristo para a remissão dos vossos pecados.” (c) Do fato de que os membros das igrejas do Novo Testamento eram crentes batizados. ROM. 6: 3-5 ~ ”Ou vocês não sabem que todos os que foram batizados em Cristo Jesus foram batizados em sua morte? Fomos sepultados, portanto, com ele pelo batismo na morte: para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, também nós possamos andar em novidade de vida. Pois se nos tornamos unidos a ele pela semelhança de sua morte, seremos também pela semelhança de sua ressurreição ”; Colossenses 2: 11,12— ”no qual também fostes circuncidados com uma circuncisão não feita por mãos, no despojamento do corpo da carne, na circuncisão de Cristo; tendo sido sepultados com ele no batismo, no qual também fostes ressuscitados com ele pela fé na obra de Deus, que o ressuscitou dos mortos ”. (d) Da prática universal de tal rito nas igrejas cristãs de épocas subsequentes. II. Ceia do Senhor. A Ceia do Senhor é aquele rito externo no qual a igreja reunida come o pão partido e bebe o vinho derramado por seu representante designado, em sinal de sua dependência constante do Salvador uma vez crucificado, agora ressuscitado, como fonte de sua vida espiritual; ou, em outras palavras, em sinal daquela comunhão permanente da morte e ressurreição de Cristo, por meio da qual a vida iniciada na regeneração é sustentada e aperfeiçoada. Sobre a Ceia do Senhor em geral, ver Weston, em Madison Avenue Lectures, 183-186; Dagg, Church Order, 203-214. 1. A Ceia do Senhor, uma ordenança instituída por Cristo. (a) Cristo designou um rito externo a ser observado por seus discípulos em lembrança de sua morte. Era para ser observado após sua morte; somente após sua morte poderia cumprir completamente seu propósito como uma festa de comemoração. Lucas 22 ■ 19 - ”E ele tomou o pão e, depois de dar graças, o partiu. e deu-lhes, dizendo: Este é o meu corpo que é dado por vocês; fazei isso em memória de mim. E o copo da mesma maneira depois da ceia, dizendo: Este gorro é a nova aliança no meu sangue, sim, o que por vós é derramado ”; 1 Coríntios 11: 23-25 - “Porque recebi do Senhor o que também vos entreguei, que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou pão; e, tendo dado graças, partiu-o e disse: Este é o meu corpo, que é para ti; faça isso em memória de mim. Da mesma maneira o copo, depois da ceia, dizendo: Este copo é a nova aliança em meu sangue: fazei isto, quantas vezes o bebirdes, em memória de mim. ” Observe que essa comunhão era uma comunhão cristã antes da morte de Cristo, assim como o batismo de João era o batismo cristão antes da morte de Cristo. (6) Da injunção apostólica com respeito à sua celebração na igreja até a segunda vinda de Cristo, inferimos que era a intenção original de nosso Senhor instituir um rito de obrigação perpétua e universal. 1 Cor. 11: 26 - “Porque sempre que comais este pão e bebeis o cálice, proclamais a morte do Senhor até que ele venha”; cf. Esteira. 26: 29— ”Mas eu vos digo que não beberei mais deste fruto da videira, até aquele dia em que o beba novo convosco no reino de meu Pai“; Marcos 14; 25 - ”Em verdade vos digo que nunca mais beberei do fruto da videira, até aquele dia em que o beba novo no reino de Deus.” (c) A prática uniforme das igrejas do NT, e a celebração de tal rito em eras subsequentes por quase todas as igrejas que professam ser cristãs, é melhor explicada na suposição de que a Ceia do Senhor é uma ordenança estabelecida pelo próprio Cristo. Atos 2: 42 - ”E eles perseveraram no ensino e na comunhão dos apóstolos, no partir do pão e nas orações“; 46 - ”E dia após dia, perseverando unânimes no templo e partindo o pão em casa, comiam com alegria e singeleza de coração” - nas palavras aqui traduzidas “em casa” (* m 'o !> cok), mas significando, como afirma Jacó, “de uma sala de adoração para outra”, veja a página 540, (c). Atos 20: 7 - ”E no primeiro dia da semana, quando estávamos reunidos para partir o pão, Paulo discursou com eles“; 1 Cor. 10:16 - “O cálice de bênção que abençoamos, não é uma comunhão do sangue de Cristo? O pão que partimos não é uma comunhão do corpo de Cristo? visto que nós, que somos muitos, somos um pão, um corpo: porque todos participamos de um só pão. ” 2. O modo de administrar a Ceia do Senhor, (a) Os elementos são pão e vinho. Embora o pão que Jesus partiu na instituição da ordenança fosse sem dúvida o pão sem fermento da Páscoa, não há nada no simbolismo da Ceia do Senhor que necessite do uso romanista da hóstia. Embora o vinho que Jesus derramou fosse sem dúvida o suco fermentado de uva comum, não há nada no simbolismo da ordenança que proíba o uso de suco de uva não fermentado. Nem um nem outro deve ser considerado como essencial para a validade da ordenança. A sidra, o leite ou mesmo a água podem substituir o vinho, quando este não for obtido, da mesma forma que o pão seco é substituído pelo pão na Islândia. Adon Irani Judson, entretanto (Life, by his Son, 352), escreve de Iturmnh: “Nenhum vinho pode ser adquirido neste lugar, por isso não podemos nos encontrar com as outras igrejas neste dia para participar da Ceia do Senhor. ” Para prova de que os vinhos da Bíblia, como todos os outros vinhos, são fermentados, consulte Presb. Rev., 1881: 80-114; 1882: 78-108, 804-399, 586. Por contra, ver Samson, Ulble Wines. Sobre a Lei da Temperança das Escrituras, veja Presb. Rev., 1888: 287-824. (6) A comunhão é de ambos os tipos, isto é, os comungantes devem participar tanto do pão quanto do vinho.

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