DE VERORDENINGEN VAN DE KERK. Met de verordeningen bedoelen we die uiterlijke riten die Christus heeft aangewezen om in zijn kerk te worden uitgevoerd als zichtbare tekenen van de reddende waarheid van het evangelie. Het zijn tekenen, omdat ze deze waarheid levendig uitdrukken en bevestigen aan de gelovige. In tegenstelling tot deze typisch protestantse opvatting, beschouwt de rooms-katholiek de verordeningen als werkelijk genade verlenen en heiligheid voortbrengen. In plaats van de uiterlijke manifestatie te zijn van een voorafgaande vereniging met Christus, zijn ze het fysieke middel om deze vereniging tot stand te brengen en in stand te houden. Met de Romanist zijn sacramentalisten van elke naam het in dit opzicht grotendeels eens. De pauselijke kerk kent zeven sacramenten of verordeningen: - wijding, bevestiging, huwelijk, extreme zalving, boete, doop en eucharistie. De verordeningen die in het NT worden voorgeschreven, zijn echter twee en slechts twee, namelijk. : - Doop en avondmaal. I. Doop. De christelijke doop is de onderdompeling van een gelovige in water, als teken van zijn eerdere intrede in de gemeenschap van Christus 'dood en opstanding, of, met andere woorden, als teken van zijn wedergeboorte door vereniging met Christus. 1. Doop als een verordening van Christus. A. Bewijs dat Christus een externe ritus heeft ingesteld die de doop wordt genoemd. (a) Uit de woorden van de grote opdracht. Mat 28:19 - "Gaat dan heen, en maakt discipelen van alle natiën, hen dopende in de naam van de Vader en van de Zoon en van de Heilige Geest"; Marcus 16:16 - "le die gelooft en zich laat dopen, zal worden gered" - wij zijn van mening, met Westcott en Hort, dat Markus 16: 9-20 van canonieke autoriteit is, hoewel waarschijnlijk niet door Markus zelf geschreven. (6) Van de bevelen van de apostelen. laat 2:38 - "En Petrus zeide tot hen: Bekeert u, en laat u dopen een ieder van Jon in de naam van Jezus Christus tot vergeving van uw zonden." (c) Uit het feit dat de leden van de nieuwtestamentische kerken gedoopte gelovigen waren. Rom. 6: 3-5 ~ ”Of weet u niet dat allen die in Christus Jezus werden gedoopt, in zijn dood werden gedoopt? Wij zijn daarom met hem begraven door de doop in de dood: zoals Christus uit de dood is opgewekt door de heerlijkheid van de Vader, zo ook zouden wij wandelen in nieuwheid des levens. Want als we met hem zijn verenigd door de gelijkenis van zijn dood, zullen we ook zijn door de gelijkenis van zijn opstanding '; Kol. 2: 11,12 - ”bij wie u ook bent besneden met een besnijdenis die niet met de handen is gemaakt, bij het afleggen van het lichaam van het vlees, bij de besnijdenis van Christus; met hem begraven in de doop, waarin u ook met hem bent opgewekt door het geloof in de werking van God, die hem uit de dood heeft opgewekt. " (d) Uit de universele praktijk van een dergelijke ritus in christelijke kerken van latere tijden. II. Het avondmaal. Het avondmaal is die uiterlijke ritus waarin de verzamelde kerk gebroken brood eet en wijn drinkt die door haar aangewezen vertegenwoordiger is uitgeschonken, als teken van haar voortdurende afhankelijkheid van de eens gekruisigde, nu verrezen Heiland, als bron van haar geestelijk leven; of, met andere woorden, als teken van die blijvende gemeenschap van Christus 'dood en opstanding waardoor het leven dat tijdens de wedergeboorte is begonnen, wordt ondersteund en vervolmaakt. Over het avondmaal in het algemeen, zie Weston, in Madison Avenue Lectures, 183-186; Dagg, Church Order, 203-214. 1. Avondmaal des Heren, een verordening ingesteld door Christus. (a) Christus stelde een uiterlijke ritus aan die door zijn discipelen moest worden nageleefd ter herinnering aan zijn dood. Het moest na zijn dood in acht worden genomen; pas na zijn dood kon het zijn doel als herdenkingsfeest volledig vervullen. Luke 22 ■ 19 - ”En hij nam brood, en nadat hij had bedankt, brak hij het. en gaf hun, zeggende: Dit is mijn lichaam dat voor jullie gegeven is; doe dit ter gedachtenis aan mij. En de beker op dezelfde wijze na het avondeten, zeggende: Deze dop is het nieuwe verbond in mijn bloed, zelfs dat wat voor u wordt uitgegoten ”; 1 Corinthiërs 11: 23-25 - ”Want ik heb van de Heer ontvangen wat ik u ook heb overgegeven, hoe de heer Jezus in de nacht waarin hij werd overgeleverd brood nam; en toen hij dank betuigde, brak hij het en zei: Dit is mijn lichaam, dat voor jou is; doe dit ter nagedachtenis aan mij. Evenzo de beker, na het avondeten, zeggende: Deze beker is het nieuwe verbond in mijn bloed: doe dit, zo dikwijls gij hem drinkt, ter gedachtenis aan mij. " Merk op dat deze communie de christelijke communie was vóór Christus 'dood, net zoals de doop van Johannes de christelijke doop was vóór Christus' dood. (6) Uit het apostolisch gebod met betrekking tot de viering ervan in de kerk tot aan de wederkomst van Christus, leiden we af dat het de oorspronkelijke bedoeling van onze Heer was om een ritueel van eeuwigdurende en universele verplichting in te stellen. 1 Kor. 11:26 - "Want zo dikwijls gij dit brood eet en de beker drinkt, zo verkondigt gij de dood van de Heer totdat Hij komt"; cf. Mat. 26:29 - "Maar ik zeg u: ik zal van nu af aan niet meer van deze vrucht van de wijnstok drinken, tot die dag dat ik hem nieuw met u drink in het koninkrijk van mijn Vader"; Mark 14; 25 - "Voorwaar, Ik zeg u, ik zal niet meer drinken van de vrucht van de wijnstok, tot die dag dat ik hem nieuw zal drinken in het koninkrijk van God." (c) De uniforme praktijk van de NT-kerken, en de viering van een dergelijke ritus in de daaropvolgende tijdperken door bijna alle kerken die belijden christen te zijn, kan het beste worden verklaard vanuit de veronderstelling dat het avondmaal een verordening is die door Christus zelf is ingesteld. Handelingen 2:42 - "En zij bleven standvastig in het onderwijs en de gemeenschap van de apostelen, in het breken van het brood en de gebeden"; 46 - "En dag na dag, standvastig en eenstemmig voortgaand in de tempel, en thuis brood brekend, namen ze hun eten met blijdschap en ongehuwdheid van hart" - op de woorden die hier vertaald zijn met "thuis" (* m 'o !> cok), maar dat betekent, zoals Jacob beweert, "van de ene aanbiddingsruimte naar de andere", zie pagina 540, (c). Handelingen 20: 7 - "En op de eerste dag van de week, toen wij bijeen waren om brood te breken, sprak Paulus met hen"; 1 Kor. 10:16 - ”De beker van zegen die wij zegenen, is het niet een gemeenschap van het bloed van Christus? Is het brood dat we breken niet een gemeenschap van het lichaam van Christus? aangezien wij, die velen zijn, één brood zijn, één lichaam: want we hebben allemaal deel aan dat ene brood. " 2. De wijze waarop het avondmaal des Heren wordt bediend, (a) De elementen zijn brood en wijn. Hoewel het brood dat Jezus brak bij de instelling van de verordening ongetwijfeld het ongezuurde brood van het Pascha was, is er niets in de symboliek van het avondmaal dat het romaanse gebruik van de wafel noodzakelijk maakt. Hoewel de wijn die Jezus uitgoot ongetwijfeld het gewone gegiste sap van de druif was, is er niets in de symboliek van de verordening dat het gebruik van ongegist druivensap verbiedt. Noch het een, noch het ander moet als essentieel worden beschouwd voor de geldigheid van de verordening. Cider, melk of zelfs water kan in de plaats komen van wijn als deze laatste niet verkrijgbaar is, net zoals gedroogd brood in IJsland wordt vervangen door brood. Adon Irani Judson, echter (Life, by his Son, 352), schrijft vanuit Iturmnh: “Geen wijn te verkrijgen in deze plaats, waardoor we vandaag niet in staat zijn om de andere kerken te ontmoeten om deel te nemen aan het avondmaal. " Voor bewijs dat Bijbelse wijnen, net als alle andere wijnen, gefermenteerd zijn, zie Presb. Rev., 1881: 80-114; 1882: 78-108, 804-399, 586. In tegendeel, zie Samson, Ulble Wines. Over de schriftuurlijke wet van matigheid, zie Presb. Rev., 1888: 287-824. (6) De communie is van beide soorten, dat wil zeggen dat communicanten zowel van het brood als van de wijn moeten genieten.

BIB-405 Syllabus.docx

BIB-405 Syllabus.pdf