DIE VERORDNUNGEN DER KIRCHE. Mit den Verordnungen meinen wir jene äußeren Riten, die Christus als sichtbare Zeichen der rettenden Wahrheit des Evangeliums in seiner Kirche eingesetzt hat. Sie sind Zeichen, indem sie diese Wahrheit lebendig ausdrücken und sie dem Gläubigen bestätigen. Im Gegensatz zu dieser typisch protestantischen Auffassung betrachtet der Romanist die Verordnungen als tatsächlich Gnade verleihen und Heiligkeit erzeugen. Anstatt die äußere Manifestation einer vorhergehenden Vereinigung mit Christus zu sein, sind sie das physische Mittel, um diese Vereinigung zu konstituieren und aufrechtzuerhalten. Mit dem Romanisten stimmen insbesondere Sakramentalisten jeden Namens im Wesentlichen überein. Die päpstliche Kirche hält an sieben Sakramenten oder Verordnungen fest: - Ordination, Konfirmation, Ehe, extreme Vereinigung, Buße, Taufe und Eucharistie. Die im NT vorgeschriebenen Verordnungen sind jedoch zwei und nur zwei, nämlich. : - Taufe und Abendmahl. I. Taufe. Die christliche Taufe ist das Eintauchen eines Gläubigen in Wasser, als Zeichen seines früheren Eintritts in die Gemeinschaft von Christi Tod und Auferstehung - oder mit anderen Worten als Zeichen seiner Wiedergeburt durch Vereinigung mit Christus. 1. Taufe eine Verordnung Christi. A. Beweis, dass Christus einen äußeren Ritus eingeführt hat, der Taufe genannt wird. (a) Aus den Worten der großen Kommission. Mat 28: 19 - "Geht also hin und macht Jünger aus allen Völkern und tauft sie in den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes." Markus 16: 16 - „Wer glaubt und getauft wird, wird gerettet werden“ - wir halten mit Westcott und Hort fest, dass Markus 16: 9-20 von kanonischer Autorität ist, obwohl er wahrscheinlich nicht von Markus selbst geschrieben wurde. (6) Aus den Verfügungen der Apostel. Lasst uns 2: 38 - "Und Petrus sprach zu ihnen: Tut Buße und lasst jeden von Jon im Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden taufen." (c) Aus der Tatsache, dass die Mitglieder der neutestamentlichen Kirchen getaufte Gläubige waren. Rom. 6: 3-5 ~ ”Oder wisst ihr nicht, dass alle, die in Christus Jesus getauft wurden, in seinen Tod getauft wurden? Wir wurden deshalb mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben: so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde, so könnten wir auch in der Neuheit des Lebens wandeln. Denn wenn wir durch die Ähnlichkeit seines Todes mit ihm vereint sind, werden wir auch durch die Ähnlichkeit seiner Auferstehung sein “; Kol. 2: 11,12 - “in dem ihr auch mit einer Beschneidung beschnitten wurdet, die nicht mit den Händen gemacht wurde, beim Ablegen des Leibes des Fleisches, bei der Beschneidung Christi; mit ihm in der Taufe begraben worden zu sein, wobei ihr auch mit ihm durch den Glauben an das Wirken Gottes auferweckt wurdet, der ihn von den Toten auferweckt hat. “ (d) Aus der universellen Praxis eines solchen Ritus in christlichen Kirchen späterer Zeiten. II. Das Abendmahl. Das Abendmahl ist der äußere Ritus, bei dem die versammelte Kirche zerbrochenes Brot isst und Wein trinkt, der von ihrem ernannten Vertreter ausgegossen wurde, als Zeichen ihrer ständigen Abhängigkeit von dem einst gekreuzigten, jetzt auferstandenen Erretter als Quelle ihres geistlichen Lebens. oder mit anderen Worten, als Zeichen dieser bleibenden Gemeinschaft von Christi Tod und Auferstehung, durch die das in der Regeneration begonnene Leben aufrechterhalten und vervollkommnet wird. Zum Abendmahl im Allgemeinen siehe Weston in Madison Avenue Lectures, 183-186; Dagg, Kirchenordnung, 203-214. 1. Das Abendmahl eine von Christus eingeführte Verordnung. (a) Christus hat einen äußeren Ritus festgelegt, der von seinen Jüngern zur Erinnerung an seinen Tod befolgt werden soll. Es sollte nach seinem Tod beobachtet werden; erst nach seinem Tod konnte es seinen Zweck als Gedenkfest vollständig erfüllen. Lukas 22 ■ 19 - “Und er nahm Brot, und als er gedankt hatte, bremste er es. und gab ihnen und sprach: Dies ist mein Leib, der für dich gegeben ist; dies tue in Erinnerung an mich. Und die Tasse in gleicher Weise nach dem Abendessen und sprach: Diese Kappe ist der neue Bund in meinem Blut, auch der, der für dich ausgegossen wird. “ 1. Korinther 11: 23-25 - Denn ich empfing vom Herrn das, was ich auch dir überbrachte, wie der Herr Jesus in der Nacht, in der er verraten wurde, Brot nahm; und als er gedankt hatte, bremste er es und sprach: Dies ist mein Leib, der für dich ist; dies tun in Erinnerung an mich. In gleicher Weise sagt der Kelch nach dem Abendessen: Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut. Beachten Sie, dass diese Gemeinschaft eine christliche Gemeinschaft vor dem Tod Christi war, so wie die Taufe des Johannes eine christliche Taufe vor dem Tod Christi war. (6) Aus der apostolischen Anordnung in Bezug auf ihre Feier in der Kirche bis zum zweiten Kommen Christi schließen wir, dass es die ursprüngliche Absicht unseres Herrn war, einen Ritus der ewigen und universellen Verpflichtung einzuführen. 1 Kor. 11: 26 - "Denn so oft ihr dieses Brot isst und die Tasse trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt"; vgl. Matte. 26: 29 - "Aber ich sage euch: Ich werde von nun an nicht mehr von dieser Frucht des Weinstocks trinken, bis ich sie mit euch im Reich meines Vaters neu trinke." Mark 14; 25 - "Wahrlich, ich sage euch: Ich werde nicht mehr von der Frucht des Weinstocks trinken, bis zu dem Tag, an dem ich sie im Reich Gottes neu trinke." (c) Die einheitliche Praxis der NT-Kirchen und die Feier eines solchen Ritus in späteren Zeitaltern durch fast alle Kirchen, die sich als Christen bekennen, lässt sich am besten unter der Annahme erklären, dass das Abendmahl eine von Christus selbst festgelegte Verordnung ist. Apostelgeschichte 2: 42 - „Und sie machten standhaft weiter in der Lehre und Gemeinschaft der Apostel, im Brechen des Brotes und in den Gebeten“; 46 - "Und Tag für Tag nahmen sie standhaft mit einem Einverständnis im Tempel fort und brachen zu Hause Brot und nahmen ihr Essen mit Freude und Einsamkeit des Herzens" - auf die hier übersetzten Worte "zu Hause" (* m 'o !> cok), aber was bedeutet, wie Jakob behauptet, "von einem Anbetungsraum zum anderen", siehe Seite 540, (c). Apostelgeschichte 20: 7 - „Und am ersten Tag der Woche, als wir uns versammelten, um Brot zu brechen, sprach Paulus mit ihnen“; 1 Kor. 10: 16 - “Der Kelch des Segens, den wir segnen, ist es nicht eine Gemeinschaft des Blutes Christi? Ist das Brot, das wir brechen, nicht eine Gemeinschaft des Leibes Christi? zu sehen, dass wir, die viele sind, ein Brot, ein Körper sind; denn wir alle nehmen an dem einen Brot teil. “ 2. Die Art und Weise, wie das Abendmahl verabreicht wird, (a) Die Elemente sind Brot und Wein. Obwohl das Brot, das Jesus bei der Einführung der Verordnung brach, zweifellos das ungesäuerte Brot des Passahfestes war, enthält die Symbolik des Abendmahls nichts, was die Verwendung der Waffel durch die Romanisten erforderlich macht. Obwohl der Wein, den Jesus ausgoss, zweifellos der gewöhnliche fermentierte Saft der Traube war, enthält die Symbolik der Verordnung nichts, was die Verwendung von nicht fermentiertem Saft der Traube verbietet. Weder das eine noch das andere ist als wesentlich für die Gültigkeit der Verordnung anzusehen. Wein kann durch Apfelwein, Milch oder sogar Wasser ersetzt werden, wenn letzteres nicht erhältlich ist, ebenso wie getrocknetes Fleisch in Island durch Brot ersetzt wird. Adon Irani Judson jedoch (Life, by his Son, 352) schreibt aus Iturmnh: „An diesem Ort ist kein Wein zu beschaffen, weshalb wir uns heute nicht mit den anderen Kirchen treffen können, um am Abendmahl teilzunehmen. ” Für den Beweis, dass Bibelweine wie alle anderen Weine fermentiert werden, siehe Presb. Rev. 1881: 80 & ndash; 114; 1882: 78-108, 804-399, 586. Per contra siehe Samson, Ulble Wines. Zum Gesetz der Mäßigkeit in der Schrift siehe Presb. Rev., 1888: 287 & ndash; 824. (6) Die Gemeinschaft ist von beiden Arten, dh die Kommunikanten sollen sowohl vom Brot als auch vom Wein essen.

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