LES ORDINANCES DE L'ÉGLISE. Par ordonnances, nous entendons ces rites extérieurs que le Christ a désignés pour être administrés dans son église comme des signes visibles de la vérité salvifique de l'Évangile. Ce sont des signes, en ce qu'ils expriment vivement cette vérité et la confirment au croyant. Contrairement à ce point de vue typiquement protestant, le romaniste considère les ordonnances comme conférant en fait la grâce et produisant la sainteté. Au lieu d'être la manifestation extérieure d'une précédente union avec le Christ, ils sont les moyens physiques de constituer et de maintenir cette union. Avec le romaniste, en particulier, les sacramentalistes de tous les noms sont substantiellement d'accord. L'Église papale détient sept sacrements ou ordonnances: - l'ordination, la confirmation, le mariage, l'extrême onction, la pénitence, le baptême et l'eucharistie. Les ordonnances prescrites dans le NT, cependant, sont deux et seulement deux, à savoir. : - Baptême et dîner du Seigneur. I. Baptême. Le baptême chrétien est l'immersion d'un croyant dans l'eau, en signe de son entrée antérieure dans la communion de la mort et de la résurrection du Christ, - ou, en d'autres termes, en signe de sa régénération par l'union avec le Christ. 1. Le baptême, une ordonnance du Christ. A. Preuve que le Christ a institué un rite externe appelé baptême. (a) D'après les paroles de la grande commission. Mat 28: 19 - «Allez donc, et faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit»; Marc 16: 16 - "celui qui croira et sera baptisé sera sauvé" - nous soutenons, avec Westcott et Hort, que Marc 16: 9-20 est d'une autorité canonique, bien que probablement pas écrit par Marc lui-même. (6) Des injonctions des apôtres. 2: 38 - "Et Pierre leur dit: Repentez-vous, je vous fais baptiser chacun de Jon au nom de Jésus-Christ pour la rémission de vos péchés." (c) Du fait que les membres des églises du Nouveau Testament étaient des croyants baptisés. ROM. 6: 3-5 ~ ”Ou ignorez-vous que tous ceux qui ont été baptisés en Jésus-Christ l'ont été dans sa mort? Nous avons donc été enterrés avec lui par le baptême dans la mort: de même que le Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, ainsi nous pouvons aussi marcher dans la nouveauté de la vie. Car si nous nous sommes unis à lui par la ressemblance de sa mort, nous le serons aussi par la ressemblance de sa résurrection »; Col. 2: 11,12 - ”en qui vous avez aussi été circoncis avec une circoncision non faite avec les mains, en enlevant le corps de la chair, dans la circoncision de Christ; ayant été ensevelis avec lui au baptême, où vous avez également été ressuscités avec lui par la foi en l'oeuvre de Dieu, qui l'a ressuscité des morts. (d) De la pratique universelle d'un tel rite dans les églises chrétiennes des temps ultérieurs. II. Le repas du Seigneur. Le Dîner du Seigneur est ce rite extérieur dans lequel l'église assemblée mange du pain rompu et boit du vin versé par son représentant désigné, en signe de sa dépendance constante envers le Sauveur une fois crucifié, maintenant ressuscité, comme source de sa vie spirituelle; ou, en d'autres termes, en signe de cette communion permanente de la mort et de la résurrection du Christ par laquelle la vie commencée dans la régénération est soutenue et perfectionnée. Sur la Cène du Seigneur en général, voir Weston, dans Madison Avenue Lectures, 183-186; Dagg, ordre de l'Église, 203-214. 1. Le Dîner du Seigneur, une ordonnance instituée par le Christ. a) Le Christ a établi un rite extérieur à observer par ses disciples en souvenir de sa mort. Il devait être observé après sa mort; ce n'est qu'après sa mort qu'elle a pu remplir pleinement son objectif de fête de commémoration. Luc 22 ■ 19 - »Et il prit du pain, et après avoir rendu grâce, il le rompit. et leur a donné, en disant: Ceci est mon corps qui est donné pour vous: faites ceci en souvenir de moi. Et la coupe de la même manière après le souper, en disant: Ce bonnet est la nouvelle alliance dans mon sang, même ce qui est répandu pour vous »; 1 Corinthiens 11: 23-25 - «Car j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai aussi livré, comment le seigneur Jésus, dans la nuit où il a été trahi, a pris du pain; et quand il eut rendu grâce, il le rompit, et dit: Ceci est mon corps, qui est pour vous; faites ceci en souvenir de moi. De la même manière la coupe, après le souper, disant: Cette coupe est la nouvelle alliance dans mon sang: faites ceci, dès que vous la buvez, en souvenir de moi. Observez que cette communion était la communion chrétienne avant la mort du Christ, tout comme le baptême de Jean était le baptême chrétien avant la mort du Christ. (6) De l'injonction apostolique concernant sa célébration dans l'Église jusqu'à la seconde venue du Christ, nous déduisons que c'était l'intention originelle de notre Seigneur d'instituer un rite d'obligation perpétuelle et universelle. 1 Cor. 11: 26 - «Car toutes les fois que vous mangez ce pain et buvez la coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne»; cf. Tapis. 26: 29 - "Mais je vous le dis, je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où je le boirai nouveau avec vous dans le royaume de mon Père"; Mark 14; 25 - "En vérité, je vous le dis, je ne boirai plus du fruit de la vigne, jusqu'au jour où je le boirai nouveau dans le royaume de Dieu." (c) La pratique uniforme des églises du NT, et la célébration d'un tel rite dans les âges suivants par presque toutes les églises professant être chrétiennes, est mieux expliquée en supposant que le Repas du Seigneur est une ordonnance établie par le Christ lui-même. Actes 2: 42 - "Et ils ont continué avec constance dans l'enseignement et la communion des apôtres, dans la fraction du pain et les prières"; 46 - «Et jour après jour, continuant fermement d'un commun accord dans le temple, et rompant le pain à la maison, ils prenaient leur nourriture avec joie et simplicité de cœur» - sur les mots traduits ici par «à la maison» (* m 'o !> cok), mais signifiant, comme Jacob le soutient, «d'une salle d'adoration à une autre», voir page 540, (c). Actes 20: 7 - «Et le premier jour de la semaine, quand nous nous sommes réunis pour rompre le pain, Paul leur a parlé»; 1 Cor. 10: 16 - «La coupe de bénédiction que nous bénissons, n'est-elle pas une communion du sang du Christ? Le pain que nous rompons n'est-il pas une communion du corps du Christ? voyant que nous, qui sommes plusieurs, sommes un seul pain, un seul corps: car nous participons tous au pain unique. 2. Le mode d'administration du Dîner du Seigneur, (a) Les éléments sont le pain et le vin. Bien que le pain que Jésus rompit lors de l'institution de l'ordonnance fût sans aucun doute le pain sans levain de la Pâque, il n'y a rien dans le symbolisme du Dîner du Seigneur qui nécessite l'utilisation romaniste de la galette. Bien que le vin que Jésus verse soit sans doute le jus fermenté ordinaire du raisin, il n'y a rien dans le symbolisme de l'ordonnance qui interdit l'utilisation du jus de raisin non fermenté. Ni l'un ni l'autre ne doivent être considérés comme essentiels à la validité de l'ordonnance. Le cidre, le lait ou même l'eau peuvent se substituer au vin, lorsque ce dernier ne doit pas être obtenu, de même que le pain séché se substitue au pain en Islande. Adon Irani Judson, cependant (Life, by his Son, 352), écrit d'Iturmnh: «Aucun vin à se procurer dans cet endroit, c'est pourquoi nous ne pouvons pas rencontrer les autres églises aujourd'hui pour participer à la Cène du Seigneur. " Pour la preuve que les vins de la Bible, comme tous les autres vins, sont fermentés, voir Presb. Rev., 1881: 80-114; 1882: 78-108, 804-399, 586. Par contre, voir Samson, Ulble Wines. Sur la loi biblique de la tempérance, voir Presb. Rev., 1888: 287-824. (6) La communion est des deux sortes, c'est-à-dire que les communicants doivent prendre à la fois du pain et du vin.

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