교회의 의식. 의식이란 구원의 복음 진리의 가시적 인 표징으로서 그리스도 께서 그의 교회에서 집행하도록 임명하신 외적인 의식을 의미합니다. 그들은이 진리를 생생하게 표현하고 신자에게 확인한다는 점에서 표징입니다. 이 개신교의 특징적인 견해와는 대조적으로, Romanist는 의식이 실제로 은혜를 부여하고 거룩함을 생산하는 것으로 간주합니다. 그들은 그리스도와의 이전 연합의 외적 표현이 아니라이 연합을 구성하고 유지하는 물리적 수단입니다. 특히 Romanist와 함께 모든 이름의 성사 주의자들은 실질적으로 동의합니다. 교황 교회는 안수, 확인, 결혼, 극도의 신념, 고해, 침례 및 성찬 등 일곱 가지 성사 또는 의식을 가지고 있습니다. 그러나 신약에 규정 된 의식은 두 가지, 즉 두 가지뿐입니다. : — 세례와주의 만찬. I. 세례. 그리스도인 세례는 그리스도의 죽음과 부활의 친교에 이전에 들어간 것을 기념하여, 즉 그리스도와의 연합을 통한 그의 거듭남의 표시로 신자가 물에 잠기는 것입니다. 1. 침례는 그리스도의 의식입니다. A. 그리스도 께서 세례라는 외부 의식을 제정 하셨다는 증거. (a) 위대한 명령의 말씀에서. 마 28 : 19—”그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성신의 이름으로 침례를 주며”; 마가 복음 16:16 —”믿고 세례를받는 르는 구원을받을 것입니다.“-우리는 웨스트 콧과 호르트와 함께 마가 복음 16 : 9-20이 비록 마가 자신이 기록한 것은 아니지만 정식 권위를 가지고 있다고 주장합니다. (6) 사도들의 명령에서. 2 : 38 —”베드로가 그들에게 이르되 회개하라 그리고 너희 죄 사함을 위하여 예수 그리스도의 이름으로 존의 모든 사람에게 침례를 받으 라.” (c) 신약 교회의 회원들이 세례를받은 신자들이라는 사실에서. ROM. 6 : 3-5 ~”아니면 그리스도 예수 안에서 세례를받은 모든 두 사람이 그의 죽음으로 세례를 받았다는 사실을 알지 못합니까? 그러므로 우리는 세례를 통해 그와 함께 죽음에 묻혔습니다. 그리스도 께서 아버지의 영광을 통해 죽은 자 가운데서 살아나신 것처럼 우리도 새 생명 가운데 걸을 수있었습니다. 만일 우리가 그의 죽음의 모습으로 그와 연합 되었다면, 우리도 bis 부활의 모습으로 될 것입니다.”; 골 2 : 11,12—”너희는 또한 손으로하지 않은 할례로, 육체를 벗고 그리스도의 할례로 할례를 받았다. 그와 함께 세례를받으며 묻혔는데, 그곳에서 너희도 그를 죽은 자 가운데서 살리신 하나님의 역사에 대한 믿음으로 그와 함께 살았다.” (d) 이후의 기독교 교회에서 그러한 의식의 보편적 인 관행에서. II. 주의 만찬. 주의 만찬은 한때 십자가에 못 박히신 지금 부활하신 구주를 영적 생명의 근원으로 계속 의존하고 있다는 표시로, 모인 교회가 쪼개진 빵을 먹고 임명 된 대표자가 부은 포도주를 마시는 외적인 의식입니다. 즉, 중생에서 시작된 생명이 유지되고 완전 해지는 그리스도의 죽음과 부활의 지속적인 친교를 표시하는 것입니다. 일반적으로주의 만찬에 대해서는 Weston, Madison Avenue Lectures, 183-186; Dagg, Church Order, 203-214. 1.주의 만찬은 그리스도 께서 제정하신 의식입니다. (ᄀ) 그리스도께서는 자신의 죽음을 기념하여 제자들이 지켜야 할 외적인 의식을 정하셨습니다. 그의 죽음 이후에 관찰되어야했다. 그의 죽음 후에야 그것은 기념의 향연으로서의 목적을 완전히 성취 할 수있었습니다. 누가 복음 22 ■ 19 —”그리고 그는 빵을 가져다가 감사를 드렸을 때 그것을 깼습니다. ``이것은 너를 위해 주어진 내 몸이다. 이것은 나를 기념하여 행한다. 그리고 잔은 저녁 식사 후에 똑같이 말하며,이 모자는 내 피에있는 새 언약입니다. 그것은 여러분을 위해 쏟는 것입니다.”; 고린도 전서 11 장 23-25 절 —”나는 주 예수 께서 배신 당하신 밤에 어떻게 떡을 가져다 주 셨는지, 나도 너희에게 전한 것을 주로부터 받았다. 그가 감사를 드렸을 때 그는 그것을 꺾고 말했다. "이것은 당신을위한 내 몸입니다. 이것은 나를 기념하여 수행합니다. 이와 같이 잔은 만찬 후에 "이 잔은 내 피의 새 언약이다. 이것은 너희가 마실 때와 같이 나를 기념하여 행하라." 요한의 세례가 그리스도의 죽음 이전의 그리스도인 세례와 마찬가지로이 친교는 그리스도의 죽음 이전에 기독교인의 친교라는 것을 주목하십시오. (6) 교회에서의 거행에 관한 사도 적 명령으로부터 그리스도의 재림 때까지 우리는 영원하고 보편적 인 의무의 의식을 제정하는 것이 우리 주님의 원래 의도 였다고 추론합니다. 1 Cor. 11 : 26 —”너희가이 빵을 먹고 잔을 마실 때마다 그가 오실 때까지 주님의 죽음을 선포 하느니라.”; cf. 매트. 26 : 29—”그러나 내가 너희에게 이르 노니 포도 나무의이 열매를 내가 너희와 함께 내 아버지의 왕국에서 새로 마실 그날까지 나는 앞으로이 포도 나무 열매를 마시지 않겠다.”; Mark 14; 25 —”내가 진실로 너희에게 이르 노니 포도 나무 열매를 더 이상 마시지 않겠다. 그 날이 하나님의 나라에서 새로 마실 때까지이다.” (c) 신약 교회들의 통일 된 관습과 기독교인이라고 공언하는 거의 모든 교회들이 이어지는 시대에 그러한 의식을 거행하는 것은주의 만찬이 그리스도 자신이 제정 한 의식이라는 가정에서 가장 잘 설명된다. 사도 행전 2:42 —”그리고 그들은 떡을 떼고기도를하면서 사도들의 가르침과 교제를 꾸준히 계속했습니다.“; 46 —”그리고 날마다 성전에서 한마음으로 계속해서 집에서 빵을 떼며 기쁨과 마음의 한마음으로 음식을 먹었습니다.”여기에서“집에서”(* m'o !> cok), 그러나 Jacob이 유지하는 것처럼 "한 예배실에서 다른 예배실로"라는 의미는 540 페이지, (c)를 참조하십시오. 사도 행전 20 : 7 —”그리고 그주의 첫날, 우리가 빵을 떼기 위해 함께 모였을 때, 바울은 그들과 대화를 나누었습니다.“; 1 Cor. 10 : 16 —”우리가 축복하는 축복의 잔은 그리스도의 피의 친교가 아닙니까? 우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸의 친교가 아닙니까? 많은 우리가 하나의 빵, 하나의 몸인 것을 봅니다. 우리 모두가 하나의 빵을 취하기 때문입니다.” 2.주의 만찬을 집행하는 방식, (a) 요소는 빵과 포도주입니다. 예수님 께서 의식을 제정하실 때 떼어 놓으신 빵은 의심 할 여지없이 유월절의 누룩을 넣지 않은 빵 이었지만,주의 만찬의 상징에는 로마인이 웨이퍼를 사용해야하는 것은 없습니다. 예수 께서 쏟으 신 포도주는 당연히 포도의 보통 발효 즙 이었지만, 포도의 발효되지 않은 과즙의 사용을 금지하는 법령의 상징에는 아무것도 없습니다. 어느 쪽도 의식의 타당성에 필수적인 것으로 간주되어서는 안됩니다. 사이다, 우유 또는 심지어 물도 와인을 대신 할 수 있습니다.이 와인을 얻지 못할 때는 아이슬란드에서 말린 살코기가 빵을 대신하는 것처럼 말입니다. 그러나 Adon Irani Judson (Life, by his Son, 352)은 Iturmnh에서 이렇게 썼습니다. ” 다른 모든 와인과 마찬가지로 성경 와인도 발효되었다는 증거는 Presb를 참조하십시오. Rev., 1881 : 80-114; 1882 : 78-108, 804-399, 586. 대조적으로 Samson, Ulble Wines 참조. 절제에 관한 성경의 법칙에 대해서는 Presb. Rev., 1888 : 287-824. (6) 친교는 두 종류입니다. 즉, 친교는 빵과 포도주를 모두 취해야합니다.

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