Les étudiants sont invités à suivre l'un de nos cours, mais peuvent souhaiter en savoir plus sur ce qu'ils peuvent lire pendant leurs études. Voici les principes directeurs de nos principes de croyance:

1. Bible

La Sainte Bible a été écrite par des hommes inspirés par Dieu et est la révélation que Dieu a de Lui-même à l'homme. Elle a Dieu pour auteur, sans aucune erreur et devrait être la principale source d'instructions de l'homme pour vivre une vie chrétienne. La révélation de Dieu dans la Bible a deux messages principaux, la loi et l'Évangile. Nous tenons que toutes les Écritures sont totalement vraies et dignes de confiance. Toute Écriture est un témoignage du Christ, qui est lui-même le centre de la révélation divine.

«Inspiration» est une traduction du mot grec theopneustos, qui signifie littéralement «respiré par Dieu». La signification est que les Écritures ont été expirées par Dieu. La Bible a été produite par Dieu et, par conséquent, elle doit être respectée et appréciée pour ce qu'elle est exactement, la Parole de Dieu à l'humanité. De plus, les messages prophétiques des porte-parole désignés de Dieu étaient la révélation parlée, la Bible est la révélation écrite de Dieu. C'est Dieu qui se révèle à l'homme et qui est entier, complet et sans erreur.

Exode 24: 4; Deutéronome 4: 1-2; 17:19; Psaumes 19: 7-10; Ésaïe 34:16; 40: 8; Jérémie 15:16;

Matthieu 5: 17-18; 22:29; Jean 5:39; 16: 13-15; 17:17; Actes 2:16; 17:11; Romains 15: 4; 1 Corinthiens 13:10; 16: 25-26;

Hébreux 1: 1-2; 4:12; 1 Pierre 1:25; 2 Timothée 3:16

2. Église

Une église du Nouveau Testament du Seigneur Jésus-Christ est une congrégation locale autonome de croyants baptisés, associés par alliance dans la foi et la communion de l'Évangile; en observant les deux ordonnances du Christ, régies par ses lois, en exerçant les dons, droits et privilèges qui leur sont accordés par sa Parole, et en cherchant à accomplir la grande mission en apportant l'Évangile aux extrémités de la terre. Ses officiers scripturaires sont des pasteurs, des anciens et des diacres. Alors que les hommes et les femmes sont doués pour le service dans l'église, ces offices sont limités aux hommes tels que qualifiés par les Écritures.

L'église du Nouveau Testament se compose de croyants qui se rassemblent, dans le même espace physique, au nom de Jésus-Christ. Se réunir au nom de Jésus signifie se rassembler pour adorer publiquement Jésus, servir Jésus et aider les autres à aimer Jésus. Une église biblique adore en chanson ensemble. Le Nouveau Testament parle également de l'Église comme du Corps du Christ, qui comprend tous les rachetés de tous les âges, les croyants de chaque tribu, langue, peuple et nation.

Une église biblique maintient la sainteté collective à travers la discipline de l'église. Matthieu 18:17 dit: «S'il refuse de les écouter, dites-le à l'église. Et s'il refuse d'écouter même l'église, qu'il soit pour vous comme un païen et un collecteur d'impôts. L'église est un lieu de protection spirituelle. Jésus attend de ses disciples qu'ils s'entraident dans la recherche de la sainteté. Si un chrétien commence à commettre un péché grave, Jésus attend des membres de sa communauté chrétienne qu'ils le réprimandent avec amour. Si la personne refuse de se repentir de son péché, on attend de l'église entière qu'elle s'implique.

Actes 2: 41-42,47; 5: 11-14; 6: 3-6; 13: 1-3; Romains 1: 7; 1 Corinthiens 1: 2; 3:16; 5: 4-5;

Éphésiens 1: 22-23; 2:19; 5-18-21; Philippiens 1: 1; Colossiens 1:18

3. Église et ordonnances

Il y a deux ordonnances que le Christ commande pour son corps de croyants, qui est le baptême et le repas du Seigneur.

1. Le baptême chrétien est l'immersion d'un croyant dans l'eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. C'est un acte d'obéissance symbolisant la foi du croyant dans le Sauveur crucifié, enterré et ressuscité, la mort du croyant au péché, l'enterrement de l'ancienne vie et la résurrection de marcher dans une vie nouvelle en Christ Jésus. C'est un témoignage de sa foi en la résurrection finale des morts.

• Le Dîner du Seigneur est un acte symbolique d'obéissance par lequel son église, en prenant le pain et le fruit de la vigne, commémore le corps et le sang du Christ, sa mort et anticipe sa seconde venue.

Matthieu 3: 13-17; 26: 26-30; 28: 19-20; Jean 3:23; Actes 2: 41-42; 8: 35 à 39; 16: 30-33; 20: 7; Romains 6: 3-5;

1 Corinthiens 10: 16,21; 11: 23-29

4. Église et politique

Nous croyons que chaque église locale est autonome dans ses fonctions et doit être libre de toute ingérence de tout gouvernement ou autorité politique. Nous croyons en outre que chaque être humain est directement responsable devant Dieu en matière de foi et de vie et que chacun devrait être libre d'adorer Dieu selon les préceptes de la conscience.

La Bible enseigne qu'un dirigeant dans l'église doit être une personne pieuse, morale et éthique qui devrait s'appliquer également aux dirigeants politiques. Si les politiciens veulent prendre des décisions sages et honorant Dieu, ils doivent avoir une morale basée sur la Bible sur laquelle fonder les décisions qu'ils prennent.

Des questions telles que la taille et la portée du gouvernement et des systèmes économiques ne sont pas explicitement abordées dans les Écritures. Les chrétiens qui croient en la Bible devraient soutenir les problèmes et les candidats qui adhèrent aux Écritures. Nous pouvons être impliqués dans la politique et occuper des fonctions publiques. Cependant, nous devons avoir une pensée céleste et être plus préoccupés par les choses de Dieu que par les choses de ce monde. Peu importe qui est en fonction, que nous ayons voté pour eux ou non, qu'ils appartiennent au parti politique que nous préférons ou non, la Bible nous commande de les respecter et de les honorer. Nous devrions également prier pour ceux qui sont placés en autorité sur nous. Nous sommes dans ce monde mais ne devons pas être de ce monde.

Il y a des problèmes que la Bible aborde explicitement. Ce sont des problèmes spirituels, pas des problèmes politiques. L'avortement, l'homosexualité et le mariage homosexuel sont deux problèmes populaires qui sont explicitement abordés. Pour le chrétien croyant en la Bible, l'avortement n'est pas une question de droit de choisir pour une femme. Il s'agit de la vie ou de la mort d'un être humain créé à l'image de Dieu. La Bible condamne l'homosexualité et le mariage homosexuel comme immoraux et contre nature.

Genèse 1: 26-27; 9: 6; Exode 21: 22-25; Lévitique 18:22; Psaume 139: 13-16; Jérémie 1: 5;

Romains 1: 26-27; 13: 1 à 7; 1 Corinthiens 6: 9; Colossiens 3: 1-2; 4: 2; 1 Thessaloniciens 5:17; 1 Timothée 3: 1-13;

Tite 1: 6-9; 1 Pierre 2: 13-17; 1 Jean 2:15

5. Église et femmes

Les femmes dans le ministère sont une question sur laquelle certains chrétiens croyants à la Bible ne sont pas d'accord. Le point de désaccord se concentre sur les passages de l'Écriture qui interdisent aux femmes de parler à l'église ou «d'assumer l'autorité sur un homme». Le désaccord tient à la question de savoir si ces passages étaient pertinents uniquement pour l'époque à laquelle ils ont été écrits. Nous croyons que 1 Timothée 2:12 s'applique encore aujourd'hui et que la base du commandement n'est pas culturelle mais universelle, étant enracinée dans l'ordre de la création.

Premier Pierre 5: 1-4 détaille les qualifications d'un ancien. Presbuteros est le mot grec utilisé soixante-six fois dans le Nouveau Testament pour désigner un «surveillant masculin chevronné». C'est la forme masculine du mot. La forme féminine, Presbutera, n'est jamais utilisé sur les anciens ou les bergers. Basé sur les qualifications trouvées dans 1 Timothée 3: 1-7, le rôle d'un ancien est interchangeable avec celui de l'évêque / pasteur / surveillant. Et depuis, par 1 Timothée 2:12, une femme ne doit pas «enseigner ou exercer une autorité sur un homme», il semble clair que la position des anciens et des pasteurs, qui doivent être équipés pour enseigner, diriger la congrégation et superviser leur croissance spirituelle, devrait être réservée aux hommes uniquement.

Cependant, l'ancien / l'évêque / le pasteur semble être le seul bureau réservé aux hommes uniquement. Les femmes ont toujours joué un rôle important dans la croissance de l'église. Il n'y a pas de précédent scripturaire qui interdit aux femmes

de servir en tant que chefs de culte, pasteurs de la jeunesse, directeurs d'enfants ou autres ministères dans l'église locale. La seule restriction est qu'ils n'assument pas un rôle d'autorité spirituelle sur les hommes adultes. La préoccupation dans les Écritures semble être la question de l'autorité spirituelle plutôt que de la fonction. Par conséquent, tout rôle qui ne confère pas une telle autorité spirituelle aux hommes adultes est permis.

1 Corinthiens 14:34; 1 Timothée 2: 12-14; 3: 1 à 7; Tite 1: 6-9; 1 Pierre 5: 1-4

6. Leadership de l'Église

Le Nouveau Testament mentionne deux positions officielles dans l'église: les diacres et les anciens (également appelés pasteurs, évêques ou surveillants).

Les mots aîné (parfois traduit par «presbyter»), pasteur (qui peut être traduit par «berger»), et surveillant (parfois traduit par «évêque») sont utilisés de manière interchangeable dans le Nouveau Testament. Même si ces termes signifient souvent des choses différentes entre les différentes églises aujourd'hui, le Nouveau Testament semble indiquer une fonction, qui était occupée par plusieurs hommes pieux au sein de chaque église. Les versets suivants illustrent comment les termes se chevauchent et sont utilisés de manière interchangeable:

Dans Actes 20: 17–35, Paul s'adresse aux dirigeants de l'église éphésienne. Ils sont appelés «anciens» au verset 17. Puis au verset 28, il dit: «Faites très attention à vous-mêmes et à tout le troupeau, dans lequel le Saint-Esprit vous a fait des surveillants, pour prendre soin de l'Église de Dieu.» Ici, les anciens sont appelés «surveillants» et leurs devoirs pastoraux / pasteurs sont sous-entendus car l'église est appelée le «troupeau».

Dans Tite 1: 5–9, Paul donne les qualifications des anciens (verset 5) et dit que ces qualifications sont nécessaires car «un surveillant doit être au-dessus de tout reproche» (verset 7). Dans 1 Timothée 3: 1–7, Paul donne les qualifications des surveillants, qui sont essentiellement les mêmes que les qualifications des anciens de Titus.

De plus, nous voyons que chaque église a des anciens (pluriel). Les aînés sont censés diriger et enseigner. Le modèle biblique est qu'un groupe d'hommes (et les anciens sont toujours des hommes) est responsable de la direction spirituelle et du ministère de l'église. Il n'y a aucune mention d'une église avec un seul ancien / pasteur qui supervise tout, ni aucune mention de la règle de la congrégation (bien que la congrégation joue un rôle).

La fonction de diacre se concentre sur les besoins plus physiques de l'église. Dans Actes 6, l'église de Jérusalem répondait aux besoins physiques de nombreuses personnes dans l'église en distribuant de la nourriture. Les apôtres ont déclaré: «Il n'est pas juste que nous abandonnions la prédication de la parole de Dieu pour servir des tables». Pour soulager les apôtres, il a été dit au peuple de «choisir» parmi vous sept hommes de bonne réputation, pleins d'Esprit et de sagesse, que nous nommerons à ce devoir. Mais nous nous consacrerons à la prière et au ministère de la parole ». Le mot diacre signifie simplement «serviteur». Les diacres sont des fonctionnaires nommés de l'église qui s'occupent des besoins plus physiques de l'église, soulageant les anciens de s'occuper d'un ministère plus spirituel. Les diacres doivent être spirituellement aptes, et les qualifications des diacres sont données en 1 Timothée 3: 8-13.

En résumé, les anciens dirigent et les diacres servent. Ces catégories ne sont pas mutuellement exclusives. Les anciens servent leur peuple en dirigeant, en enseignant, en priant, en conseillant, etc. et les diacres peuvent conduire les autres au service. En fait, les diacres pourraient être les chefs d'équipes de service au sein de l'église.

Alors, où se situe la congrégation dans le modèle de direction de l'église? Dans Actes 6, c'est la congrégation qui a choisi les diacres. De nombreuses églises aujourd'hui auront la congrégation nommée et les anciens ratifieront ceux qui ont été choisis par l'imposition des mains.

Le modèle de base trouvé dans le Nouveau Testament est que chaque église devrait avoir une pluralité d'hommes pieux

les anciens chargés de diriger et d'enseigner l'église. De plus, les diacres pieux devraient être responsables de faciliter les aspects plus physiques du ministère de l'église. Toutes les décisions prises par les anciens devraient avoir à l'esprit le bien-être de la congrégation. Cependant, la congrégation ne sera ni ne détiendra l'autorité finale sur ces décisions. L'autorité finale appartient aux anciens / pasteurs / surveillants, qui répondent au Christ.

Actes 6; 20: 17–35; 1 Timothée 3: 1–13; Tite 1: 5–9

7. Éducation

Un système adéquat d'éducation chrétienne est nécessaire pour former un programme spirituel complet pour le peuple du Christ. Dans l'éducation chrétienne, la liberté de ce qu'un enseignant enseigne dans une église, une école chrétienne, un collège ou un séminaire est limitée et tenue pour responsable par la direction du Christ et l'autorité de ses Écritures.

Luc 2:40; 1 Corinthiens 1: 18-31; Éphésiens 4: 11-16; Philippiens 4: 8; Colossiens 2: 3,8-9;

1 Timothée 1: 3-7; 2 Timothée 2:15; 3: 14-17; Hébreux 5: 12-6: 3; Jacques 1: 5; 3:17

8. Évangélisation et missions

C'est le devoir et le privilège de chaque disciple du Christ et de chaque église du Seigneur Jésus-Christ de s'efforcer de faire de toutes les nations des disciples. Le Seigneur Jésus-Christ a commandé la prédication de l'Évangile à toutes les nations. Il est du devoir de chaque enfant de Dieu de chercher constamment à gagner les perdus au Christ par un témoignage verbal étayé par un style de vie chrétien et par d'autres méthodes en harmonie avec l'Évangile du Christ.

Matthieu 9: 37-38; 10: 5-15; Luc 10: 1-18; 24: 46-53; Jean 14: 11-12; 15: 7-8,16; Actes 1: 8; 2; 8: 26-40;

Romains 10: 13-15; Éphésiens 3: 1-11; 1 Thessaloniciens 1: 8; 2 Timothée 4: 5; Hébreux 2: 1-3; 1 Pierre 2: 4-10

9. Évangélisation et problèmes sociaux

Même si l'évangélisation est notre devoir et notre privilège, les questions sociales ne peuvent être négligées. Il serait imprudent de ne prendre que les Écritures évangéliques et de fonder toutes nos œuvres sur elles. Le plein Évangile du Christ incluait également la prise en charge de ceux qui en avaient besoin. Pour cette raison, chaque individu et chaque église doivent rechercher les conseils du Saint-Esprit pour obtenir des directives sur la façon d'allouer des ressources pour répondre aux besoins spirituels et physiques des personnes qu'ils servent.

Ésaïe 58; Matthieu 28: 19-20; Jacques 1:27

10. Famille

Dieu a ordonné la famille comme l'institution fondamentale de la société humaine. Il est composé de personnes liées entre elles par le mariage, le sang ou l'adoption. Le mariage est l'union d'un homme et d'une femme dans un engagement d'alliance pour la vie. C'est le don unique de Dieu de révéler l'union entre le Christ et son église et de fournir à l'homme et à la femme dans le mariage le cadre de la compagnie intime, le canal de l'expression sexuelle selon les normes bibliques et les moyens de procréation de la race humaine.

Le mari et la femme ont une valeur égale devant Dieu. Un mari doit aimer sa femme comme le Christ a aimé l'église. Il a la responsabilité que Dieu a donnée de subvenir aux besoins, de protéger et de diriger sa famille. Une femme doit se soumettre gracieusement à la direction servante de son mari, tout comme l'église se soumet volontairement à la direction de Christ.

Les enfants, dès le moment de la conception, sont une bénédiction et un héritage du Seigneur. Les parents doivent montrer à leurs enfants le modèle de mariage de Dieu. Les parents doivent enseigner à leurs enfants les valeurs spirituelles et morales et les conduire, par un exemple de style de vie cohérent et une discipline aimante, à faire des choix basés sur la vérité biblique. Les enfants doivent honorer et obéir à leurs parents.

Genèse 1: 26-28; 2: 15-25; 3: 1 à 20; Exode 20:12; Psaumes 51: 5; 78: 1 à 8; Proverbes 1: 8; 5: 15-20;

Matthieu 5: 31-32; 18: 2-5; Romains 1: 18-32; 1 Corinthiens 7: 1-16; Éphésiens 5: 21-33; 6: 1 à 4;

Colossiens 3: 18-21; 1 Pierre 3: 1-7

11. Finances

Les chrétiens ont une sainte tutelle de l'Évangile et une intendance contraignante de leurs biens. Ils ont donc l'obligation de servir le Christ avec leur temps, leurs talents et leurs biens matériels.

Selon les Écritures, les chrétiens devraient contribuer de leurs moyens avec joie, régulièrement, systématiquement, proportionnellement et libéralement à l'avancement de la cause du Christ sur terre.

Nous croyons que l'ancien et le nouveau testament enseignent la dîme, qui est 10% de nos revenus bruts (prémices) à donner à l'église locale. (Malachie 3:10, Matthieu 23:23). De plus, le Saint-Esprit peut inciter les croyants à donner des sommes supplémentaires en plus de la dîme. Ces montants sont appelés offres.

Genèse 14:20; Lévitique 27: 30-32; Deutéronome 8:18; Malachie 3: 8-12;

Romains 6: 6-22; 12: 1-2; 1 Corinthiens 4: 1-2; 6: 19-20; 12; 16: 1 à 4; 2 Corinthiens 8-9; 12:15; Philippiens 4: 10-19; 1 Pierre 1:18-19

Matthieu 6: 1-4,19-21; 19:21; 23:23; 25: 14-29; Luc 12: 16-21,42; 16: 1-13; Actes 2: 44-47; 5: 1 à 11; 17: 24-25; 20:35;

12. Dons de l'Esprit

Il existe trois listes bibliques des «dons de l'Esprit», également connus sous le nom de dons spirituels trouvés dans le Nouveau Testament. On les trouve chez les Romains 12: 6–8, 1 Corinthiens 12: 4–11, et 1 Corinthiens 12:28. Nous pourrions également inclure Éphésiens 4:11, mais c'est une liste de fonctions au sein de l'église, pas de dons spirituels en soi. Les dons spirituels identifiés dans Romains 12 sont la prophétie, le service, l'enseignement, l'encouragement, le don, le leadership et la miséricorde. La liste dans 1 Corinthiens 12: 4-11 comprend la parole de sagesse, la parole de connaissance, la foi, la guérison, les pouvoirs miraculeux, la prophétie, la distinction entre les esprits, le parler en langues et l'interprétation des langues. La liste dans 1 Corinthiens 12:28 comprend les guérisons, les aides, les gouvernements, la diversité des langues.

Nous reconnaissons qu'il existe trois interprétations principales de 1 Corinthiens 13:10 qui se réfère à «quand le parfait viendra» que les dons de prophétie, de langues et de connaissance seront supprimés. Un indice clair de son interprétation est que quelque chose nous arrive, non que nous allons nulle part pour trouver la chose parfaite, achevée ou mûre comme indiqué au verset 10.

L'ABC convient que le point de vue canon biblique est le seul point de vue qui concorde avec la grammaire, la structure et le contexte du verset 10. Cependant, des désaccords dans ce point de vue n'empêcheront pas les églises ou les organisations para-églises de rejoindre l'association.

1. La vision du canon biblique

Ce point de vue déclare qu'avec l'achèvement du Canon biblique, les dons de prophétie, de langues et de connaissance ont été supprimés. Ce point de vue soutient qu'avec l'achèvement du canon des Écritures, il n'y avait plus besoin de dons qui apportaient l'authenticité au ministère de l'apôtre dans l'église du premier siècle. Ce point de vue soutient que le parfait «est venu» aux croyants.

• Le point de vue eschatologique

Ce point de vue déclare que ces dons seront supprimés au retour du Christ lors de la seconde venue après la période de tribulation. Puisque le Christ ne retourne pas sur la terre lors de l'enlèvement, ce point de vue soutiendrait que les dons restent après que l'église est au ciel pendant la période de tribulation. Le problème majeur de ce point de vue est que dans le contexte de 1 Corinthiens 13 il n'y a aucune mention de notre départ et de notre départ au paradis.

• La vue de la maturité

Ce point de vue soutient que les dons continueront à fonctionner jusqu'à ce que nous allions au ciel et que nous ayons reçu la maturité ultime dans la compréhension spirituelle. Ce point de vue soutient que la mort ou l'enlèvement de l'église nous mènerait au ciel. Le principal problème avec ce point de vue est qu'il faudrait ne pas être d'accord avec la grammaire et la structure du verset 10 que le parfait vient à nous, mais que nous irons au parfait.

Voici une brève description de chaque don:

Prophétie - Le mot grec traduit par «prophétie» dans les deux passages signifie proprement «une parole». Selon Lexique grec de Thayer, le mot se réfère à «un discours émanant de l'inspiration divine et déclarant les desseins de Dieu, que ce soit en réprimandant et en réprimandant les méchants, ou en réconfortant les affligés, ou en révélant des choses cachées; notamment en prédisant les événements futurs. » Prophétiser, c'est déclarer la volonté divine, interpréter les desseins de Dieu ou faire connaître de quelque manière que ce soit la vérité de Dieu qui est conçue pour influencer les gens.

Portion - Aussi appelé «ministère», le mot grec diakonien, dont nous obtenons le «diacre» anglais, signifie service de toute nature, la large application d'une aide pratique à ceux qui en ont besoin.

Enseignement - Ce don implique l'analyse et la proclamation de la Parole de Dieu, expliquant le sens, le contexte et l'application à la vie de l'auditeur. L'enseignant doué est celui qui a la capacité unique d'instruire et de communiquer clairement les connaissances, en particulier les doctrines de la foi.

Encourageant - Aussi appelé «exhortation», ce don est évident chez ceux qui invitent constamment les autres à écouter et à suivre la vérité de Dieu, ce qui peut impliquer la correction ou la construction des autres en renforçant la foi faible ou en réconfortant dans les épreuves.

Donnant - Les donateurs surdoués sont ceux qui partagent joyeusement ce qu'ils ont avec les autres, que ce soit financier, matériel ou le don de temps et d'attention personnels. Le donateur est préoccupé par les besoins des autres et cherche des occasions de partager des biens, de l'argent et du temps avec eux lorsque les besoins se présentent.

Direction - Le leader doué est celui qui gouverne, préside ou dirige d'autres personnes dans l'église. Le mot signifie littéralement «guide» et porte avec lui l'idée de celui qui dirige un navire. Celui qui a le don de diriger gouverne avec sagesse et grâce et montre le fruit de l'Esprit dans sa vie en donnant l'exemple.

Pitié - Étroitement lié au don d'encouragement, le don de miséricorde est évident chez ceux qui sont compatissants envers les autres qui sont en détresse, faisant preuve de sympathie et de sensibilité couplées avec un désir et les ressources pour atténuer leurs souffrances de manière gentille et joyeuse.

Mot de sagesse - Le fait que ce don soit décrit comme la «parole» de la sagesse indique que c'est l'un des dons de parole. Ce don décrit quelqu'un qui peut comprendre et dire la vérité biblique de manière à l'appliquer habilement à des situations de la vie avec tout le discernement.

Parole de connaissance - Ceci est un autre don de parole qui implique de comprendre la vérité avec une perspicacité qui ne vient que par révélation de Dieu. Ceux qui ont le don de la connaissance comprennent les choses profondes de Dieu et les mystères de sa Parole.

Foi - Tous les croyants possèdent la foi dans une certaine mesure parce que c'est l'un des dons de l'Esprit accordé à tous ceux qui viennent au Christ avec foi (Galates 5: 22-23). Le don spirituel de la foi est manifesté par celui qui a une confiance forte et inébranlable en Dieu, sa Parole, ses promesses et le pouvoir de la prière pour effectuer des miracles.

Guérison - Bien que Dieu guérisse encore aujourd'hui, la capacité des hommes à produire des guérisons miraculeuses appartenait aux apôtres de l'église du premier siècle d'affirmer que leur message venait de Dieu. Dieu guérit toujours, mais ce n'est pas entre les mains des gens qui ont le don de la guérison. S'ils le faisaient, les hôpitaux et les morgues seraient remplis de ces «surdoués» qui vidaient les lits et les cercueils partout.

Pouvoirs miraculeux - Également connu sous le nom de réalisation de miracles, il s'agit d'un autre signe de don temporaire qui impliquait d'accomplir des événements surnaturels qui ne pouvaient être attribués qu'à la puissance de Dieu (Actes 2:22). Ce cadeau a été exposé par Paul (Actes 19: 11-12), Peter (Actes 3: 6), Stephen (Actes 6: 8)et Phillip (Actes 8: 6-7), entre autres.

Distinguer (discerner) des esprits - Certains individus possèdent la capacité unique de déterminer le vrai message de Dieu à partir de celui du séducteur, Satan, dont les méthodes incluent la diffusion d'une doctrine trompeuse et erronée. Jésus a dit que beaucoup viendraient en son nom et en tromperaient beaucoup (Matthieu 24: 4-5), mais le don d'esprits perspicaces est donné à l'Église pour la protéger de tels.

Parler en langues - Le don des langues est l'un des «dons de signe» temporaires donnés à l'Église primitive pour permettre à l'Évangile d'être prêché à travers le monde à toutes les nations et dans toutes les langues connues. Cela impliquait la capacité divine de parler dans des langues auparavant inconnues du locuteur. Ce don a authentifié le message de l'Évangile et ceux qui l'ont prêché comme venant de Dieu. L'expression «diversité des langues» (KJV) ou «différents types de langues» (NIV) élimine effectivement l'idée d'une «langue de prière personnelle» en tant que

don spirituel. De plus, nous voyons que le don des langues a toujours été une langue connue et n'était pas du charabia ou un énoncé extatique. Nous sommes d'accord avec l'apôtre Paul en 1 Corinthiens 14: 10-15 que si nous chantions ou prions, nous devons le faire avec un comprendre ce que nous disons avec notre esprit et ne parlerons pas comme un barbare ou un étranger, mais notre langue sera comprise.

Interprétation des langues - Une personne ayant le don d'interpréter les langues pouvait comprendre ce que disait un locuteur de langues même si elle ne connaissait pas la langue qui était parlée. L'interprète de langues communiquait alors le message du locuteur de langues à tout le monde, afin que tous puissent comprendre.

Aide - Le don d'aide est étroitement lié au don de miséricorde. Ceux qui ont le don d'aide sont ceux qui peuvent aider ou prêter assistance aux autres dans l'église avec compassion et grâce. Cela a un large éventail de possibilités d'application. Plus important encore, c'est la capacité unique d'identifier ceux qui sont aux prises avec le doute, les peurs et d'autres batailles spirituelles; pour aller vers ceux qui ont un besoin spirituel avec une parole gentille, une compréhension et un comportement compatissant; et de dire la vérité scripturaire qui est à la fois convaincante et aimante.

Matthieu 24: 4-5; Actes 2:22; 19: 11-12; 3: 6; 6: 8; 8: 6-7; Romains 12: 6–8;

1 Corinthiens 12: 4–11,28; 13:10; 14: 10-15; Galates 5: 22-23; Éphésiens 4:11

13. Dieu

Il y a un et un seul Dieu vivant et vrai. Il est un Être intelligent, spirituel et personnel, le Créateur, le Rédempteur, le Conservateur et le Souverain de l'univers. Dieu est infini en sainteté et dans toutes les autres perfections. Dieu est tout puissant et omniscient; et sa connaissance parfaite s'étend à toutes choses, passées, présentes et futures, y compris les décisions futures de ses créatures libres. Nous lui devons le plus grand amour, respect et obéissance. Le Dieu trinitaire éternel se révèle à nous comme Père, Fils et Saint-Esprit, avec des attributs personnels distincts, mais sans division de la nature, de l'essence ou de l'être.

une. Dieu le Père

Dieu en tant que Père règne avec un soin providentiel sur son univers, ses créatures et le flux du courant de l'histoire humaine selon les desseins de sa grâce. Il est tout puissant, omniscient, tout aimant et tout sage. Dieu est le Père en vérité pour ceux qui deviennent enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ. Il est paternel dans son attitude envers tous les hommes.

Genèse 1: 1; 2: 7; Exode 3:14; 6: 2-3; Lévitique 22: 2; Deutéronome 6: 4; 32: 6; Psaume 19: 1-3;

Ésaïe 43: 3,15; 64: 8; Marc 1: 9-11; Jean 4:24; 5:26; 14: 6-13; 17: 1 à 8; Actes 1: 7; Romains 8: 14-15; Galates 4: 6; 1 Jean 5: 7

b. Dieu le fils

Le Christ est le Fils éternel de Dieu. Dans son incarnation en tant que Jésus-Christ, il a été conçu du Saint-Esprit et est né de la vierge Marie. Jésus a parfaitement révélé et a fait la volonté de Dieu, prenant sur lui la nature humaine avec ses exigences et ses nécessités et s'identifiant complètement à l'humanité mais sans péché. Il a honoré la loi divine par son obéissance personnelle et, dans sa mort substitutive sur la croix, il a pris des dispositions pour la rédemption des hommes du péché. Il a été ressuscité des morts avec un corps glorifié et est apparu à ses disciples comme la personne qui

était avec eux avant sa crucifixion. Il est monté au ciel et est maintenant exalté à la droite de Dieu où il est l'unique médiateur, pleinement Dieu, pleinement homme, dans la personne duquel s'effectue la réconciliation entre Dieu et l'homme. Il reviendra avec puissance et gloire pour juger le monde et accomplir sa mission rédemptrice. Il habite maintenant en tous les croyants en tant que Seigneur vivant et toujours présent.

Ésaïe 7:14; 53; Matthieu 1: 18-23; 3:17; 8:29; 11:27; 14:33; Jean 1: 1-18,29; 10: 30,38; 11: 25-27; 12: 44-50; 14: 7-11; 16: 15-16,28; Actes 1: 9; 2: 22-24; 9: 4-5,20; Romains 1: 3-4; 3: 23-26; 5: 6-21; 8: 1-3

Éphésiens 4: 7-10; Philippiens 2: 5-11; 1 Thessaloniciens 4: 14-18; 1 Timothée 2: 5-6; 3:16; Tite 2: 13-14;

Hébreux 1: 1-3; 4: 14-15; 1 Pierre 2: 21-25; 3:22; 1 Jean 1: 7-9; 3: 2; 2 Jean 7-9; Apocalypse 1: 13-16; 13: 8; 19:16

c. Dieu le Saint-Esprit

Le Saint-Esprit est l'Esprit de Dieu, pleinement divin. Il a inspiré des hommes saints d'autrefois à écrire les Écritures. Par l'illumination, Il permet aux hommes de comprendre la vérité. Il exalte le Christ. Il convainc les hommes de péché, de justice et de jugement. Il appelle les hommes au Sauveur et opère une régénération. Au moment de la régénération, il baptise chaque croyant dans le corps du Christ. Il cultive le caractère chrétien, réconforte les croyants et accorde les dons spirituels par lesquels ils servent Dieu à travers Son église. Il scelle le croyant jusqu'au jour de la rédemption finale. Sa présence dans le chrétien est la garantie que Dieu amènera le croyant dans la plénitude de la stature du Christ. Il éclaire et habilite le croyant et l'église dans le culte, l'évangélisation et le service.

Nous croyons également que le baptême du Saint-Esprit survient une fois lors du salut. La Bible nous dit d'être remplis du Saint-Esprit et ne nous ordonne jamais de nous faire baptiser par le Saint-Esprit.

Dans les Écritures, quand il est fait référence au baptême du Saint-Esprit, c'était un événement spécial donné aux croyants dans le but de servir et de témoigner.

Nous cherchons à obéir au commandement du Seigneur en Éphésiens 4: 3 «être diligents pour préserver l'unité de l'Esprit par le lien de la paix». Lors du salut, le Saint-Esprit baptise tous les croyants et leur donne au moins un don à utiliser pour l'édification de l'église et non pour nous-mêmes. Les dons de signe ont été donnés pour authentifier Jésus, les apôtres et les Écritures. Les Écritures enseignent que la Bible est sa Parole écrite complète, qu'elle est suffisante et nous équipe complètement pour toute bonne œuvre. Connaissant ces vérités, nous désirons préserver l'unité de l'église en demandant aux membres et aux visiteurs de ne pas pratiquer ou enseigner ouvertement comme doctrine les dons de signe dans aucun des services de l'église, que ce soit sur le campus ou en dehors. Ces pratiques incluent des paroles inintelligibles et de nouvelles révélations de Dieu.

Genèse 1: 2; Juges 14: 6; Psaumes 51:11; Ésaïe 61: 1-3; Matthieu 1:18; 3:16; Marc 1: 10,12;

Luc 1:35; 4: 1,18; Jean 4:24; 16: 7-14; Actes 1: 8; 2: 1-4,38; 10:44; 13: 2, 19: 1-6; 1 Corinthiens 2: 10-14; 3:16; 12: 3-11,13;

Galates 4: 6; Éphésiens 1: 13-14; 4: 3, 30; 5:18; 1 Thessaloniciens 5:19; 1 Timothée 3:16

14. Homosexualité

Lorsqu'on examine ce que dit la Bible sur l'homosexualité, il est important de faire la distinction entre homosexuel comportement et homosexuel inclinaisons ou attractions. C'est la différence entre le péché actif et la condition passive d'être tenté. Le comportement homosexuel est un péché, mais la Bible ne dit jamais que la tentation est un péché. En termes simples, une lutte contre la tentation peut conduire au péché, mais la lutte elle-même n'est pas un péché.

Romains 1: 26–27 enseigne que l'homosexualité est le résultat du refus et de la désobéissance à Dieu. Quand les gens continuent dans le péché et l'incrédulité, Dieu «les abandonne» à un péché encore plus méchant et dépravé pour leur montrer la futilité et le désespoir de la vie en dehors de Dieu. L'un des fruits de la rébellion contre Dieu est l'homosexualité. Premiers Corinthiens 6: 9 proclame que ceux qui pratiquent l'homosexualité et transgressent donc l'ordre créé de Dieu ne sont pas sauvés.

Dans 1 Corinthiens 6:11, Paul leur enseigne: «C'est ce que certains d'entre vous étaient. Mais tu as été lavé, tu as été sanctifié, tu as été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu »(italiques ajoutés). En d'autres termes, certains Corinthiens, avant d'être sauvés, vivaient des modes de vie homosexuels; mais aucun péché n'est trop grand pour la puissance de purification de Jésus. Une fois nettoyés, nous ne sommes plus définis par le péché.

La tentation de s'engager dans un comportement homosexuel est très réelle pour beaucoup. Les gens ne peuvent pas toujours contrôler comment ou ce qu'ils ressentent, mais ils pouvez contrôler ce qu'ils font de ces sentiments (1 Pierre 1: 5–8). Nous avons tous la responsabilité de résister à la tentation (Éphésiens 6:13). Nous devons tous être transformés par le renouvellement de nos esprits (Romains 12: 2). Nous devons tous «marcher par l'Esprit» pour ne pas «satisfaire les désirs de la chair» (Galates 5:16).

Enfin, la Bible ne décrit pas l'homosexualité comme un péché «plus grand» que tout autre. Tout péché est offensant pour Dieu.

Romains 1: 26-27; 12: 2; 1 Corinthiens 6: 9-11; Galates 5:16; Éphésiens 6:13; 1 Pierre 1: 5–8

15. Kingdom Living

Le Royaume de Dieu comprend à la fois sa souveraineté générale sur l'univers et sa royauté particulière sur les hommes qui le reconnaissent volontairement comme roi. En particulier, le Royaume est le royaume du salut dans lequel les hommes entrent par un engagement confiant et enfantin envers Jésus-Christ. Les chrétiens doivent prier et travailler

afin que le Royaume vienne et que la volonté de Dieu soit faite sur terre. La pleine consommation du Royaume attend le retour de Jésus-Christ et la fin de cet âge.

Tous les chrétiens ont l'obligation de chercher à rendre la volonté du Christ suprême dans nos propres vies et dans la société humaine. Dans l'esprit du Christ, les chrétiens devraient s'opposer au racisme, à toute forme d'avidité, d'égoïsme et de vice, et à toutes les formes d'immoralité sexuelle, y compris l'adultère, l'homosexualité et la pornographie. Nous devons travailler pour pourvoir aux orphelins, aux veuves, aux nécessiteux, aux abusés, aux personnes âgées, aux impuissants et aux malades. Nous devons parler au nom de l'enfant à naître et lutter pour le caractère sacré de toute vie humaine, de la conception à la mort naturelle. Chaque chrétien devrait chercher à amener l'industrie, le gouvernement et la société sous l'emprise des principes de justice, de vérité et d'amour fraternel. Afin de promouvoir ces fins, les chrétiens doivent être prêts à travailler avec tous les hommes de bonne volonté pour toute bonne cause, en veillant toujours à agir dans un esprit d'amour sans compromettre leur fidélité au Christ et à sa vérité.

Il est du devoir des chrétiens de rechercher la paix avec tous les hommes sur les principes de la justice.

Ésaïe 2: 4; Matthieu 5: 9,38-48; 6:33; 26:52; Luc 22: 36,38; Romains 12: 18-19; 13: 1 à 7; 14:19;

Hébreux 12:14; Jacques 4: 1-2

16. Dernières choses

Dieu, en son temps et à sa manière, amènera le monde à sa fin appropriée. Selon sa promesse, à la seconde venue, Jésus-Christ reviendra personnellement et visiblement dans la gloire sur la terre; les morts ressusciteront; et Christ jugera tous les hommes avec justice. Les injustes seront envoyés en enfer, lieu du châtiment éternel. Les justes dans leurs corps ressuscités et glorifiés recevront leur récompense et habiteront pour toujours dans le ciel avec le Seigneur.

Philippiens 3: 20-21; Colossiens 1: 5; 3: 4; 1 Thessaloniciens 4: 14-18; 5: 1; 1 Timothée 6:14; 2 Timothée 4: 1,8;

Tite 2:13; Hébreux 9: 27-28; Jacques 5: 8; 1 Jean 2:28; 3: 2; Jude 14; Apocalypse 1:18; 20: 1-22

17. Homme

L'homme est la création spéciale de Dieu, faite à son image. Il les a créés hommes et femmes comme le couronnement de sa création. Le don du genre fait donc partie de la bonté de la création de Dieu. Au commencement, l'homme était innocent du péché et était doté par son Créateur de la liberté de choix. Par son libre choix, l'homme a péché contre Dieu et a introduit le péché dans la race humaine. Par la tentation de Satan, l'homme a transgressé le commandement de Dieu et est tombé de son innocence originelle par laquelle sa postérité a hérité d'une nature et d'un environnement enclins au péché. Par conséquent, dès qu'ils sont capables d'action morale, ils deviennent des transgresseurs et sont condamnés. Seule la grâce de Dieu peut amener l'homme dans sa sainte communion et permettre à l'homme d'accomplir le dessein créateur de Dieu. Le caractère sacré de la personnalité humaine est évident en ce que Dieu a créé l'homme à sa propre image, et en ce que Christ est mort pour l'homme; par conséquent, chaque personne de chaque race possède une dignité totale et mérite le respect et l'amour chrétien.

Genèse 1: 26-30; 2: 5,7,18-22; 3; 9: 6; Psalms 1; 8: 3-6; 32: 1 à 5; 51: 5; Ésaïe 6: 5; Matthieu 16:26;

Romains 1:19-32; 3:10-18,23; 5:6,12,19; 6:6; 7:14-25; 8:14-18,29

18. Marie Mère de Jésus

Jésus est né d'une vierge - que Jésus a été miraculeusement conçu dans le sein de Marie grâce à l'œuvre du Saint-Esprit. Nous sommes d'accord avec la conclusion théologique du Concile d'Éphèse (431 ap. J.-C.) selon laquelle Marie est la «mère de Dieu» (theotokos). Pourtant, Marie a été «bénie» et «favorisée» d'avoir le privilège de donner naissance à l'homme-Dieu (Jésus), la deuxième personne de la Trinité.

Voici les quatre points principaux de la croyance protestante concernant Marie:

1. Virginité perpétuelle

Nous convenons que Jésus a été conçu de manière virginale dans le sein de Marie, mais l'idée que la virginité de Marie a été préservée intacte pendant la naissance est une hérésie parce que le Christ était également pleinement humain. De plus, Matthew dit que Joseph n'a pas eu de relations sexuelles ou n'a pas connu Marie «avant» qu'elle ait accouché.

2. L'Assomption de Marie

L'hypothèse de Marie au ciel «corps et âme» doit être rejetée. Nous n'avons aucun texte scripturaire pour soutenir un tel enseignement. Et quand nous regardons l'histoire, nous voyons que la doctrine s'est développée assez tardivement, et n'a été déclarée comme faisant autorité qu'en 1950. Certes, en tant que croyant en Christ,

Marie sera ressuscitée des morts, mais nous n'avons aucune raison de penser qu'elle a été élevée avant d'autres croyants.

3. Immaculée Conception

La notion de la conception immaculée (Marie étant rendue sans péché et parfaitement pure dès la conception) doit être rejetée. Il n'y a pas d'Écritures pour soutenir cette théorie. Bien sûr, Marie était une femme pieuse, mais elle était pieuse parce que la grâce de Dieu l'a sauvée de ses péchés sur la base de l'œuvre expiatoire du Christ. Le seul être humain sans péché était Jésus.

4. Reine du ciel

Le plus problématique de tous est l'idée que les croyants devraient prier Marie et la vénérer comme la Reine du Ciel. Aucune preuve scripturaire ne soutient cette idée qu'elle fonctionne d'une manière ou d'une autre comme médiatrice ou bienfaitrice pour le peuple de Dieu. Le «seul médiateur» est «l'homme Christ Jésus» et il n'y a même pas un murmure de Marie jouant un tel rôle dans le Nouveau Testament.

Matthieu 1: 18-23; Jean 8:46; 1 Timothée 2: 5

19. Polygamie

La Bible présente la monogamie comme le plan le plus conforme à l'idéal de Dieu pour le mariage. La Bible dit que l'intention originelle de Dieu était qu'un homme ne soit marié qu'à une seule femme: «Pour cette raison, un homme quittera son père et sa mère et s'unira à sa femme [et non à ses épouses], et ils deviendront une seule chair [non chair] ». Dans le Nouveau Testament, Timothée et Tite donnent «le mari d'une seule femme» dans une liste de qualifications pour le leadership spirituel. L'expression pourrait littéralement être traduite par «un homme d'une seule femme». Éphésiens parle de la relation entre les maris et les femmes. Lorsqu'on se réfère à un mari (singulier), il fait toujours référence à une femme (singulier). «Car le mari est le chef de la femme [singulier]… Celui qui aime sa femme [singulière] s'aime lui-même.

Genèse 2:24; Éphésiens 5: 22-33; 1 Timothée 3: 2,12; Tite 1: 6

20. Salut

Le salut implique la rédemption de l'homme tout entier, et est offert gratuitement à tous ceux qui acceptent Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur, qui par son propre sang obtint la rédemption éternelle du croyant. Dans son sens le plus large, le salut comprend la régénération, la justification, la sanctification et la glorification. Il n'y a pas de salut en dehors de la foi personnelle en Jésus-Christ comme Seigneur. Le salut est un don de Dieu et il n'y a aucune œuvre que n'importe quel homme puisse faire pour gagner ce don du salut.

L'élection est le dessein gracieux de Dieu, selon lequel il régénère, justifie, sanctifie et glorifie les pécheurs. Cela est cohérent avec le fait que Dieu donne à chaque homme le libre arbitre.

Tous les vrais croyants persévèrent jusqu'à la fin. Ceux que Dieu a acceptés en Christ et sanctifiés par son Esprit ne tomberont jamais de l'état de grâce, mais persévéreront jusqu'à la fin. Les croyants peuvent tomber dans le péché par négligence et tentation, par lesquelles ils affligent l'Esprit, altèrent leurs grâces et leur confort, et

apporter l'opprobre sur la cause du Christ et les jugements temporels sur eux-mêmes; pourtant ils seront gardés par la puissance de Dieu par la foi pour le salut.

une. Régénération

La régénération, ou la nouvelle naissance, est une œuvre de la grâce de Dieu par laquelle les croyants deviennent de nouvelles créatures en Christ Jésus. C'est un changement de cœur opéré par le Saint-Esprit par conviction de péché, auquel le pécheur répond par la repentance envers Dieu et la foi au Seigneur Jésus-Christ. La repentance et la foi sont des expériences inséparables de grâce. La repentance est un véritable détournement du péché vers Dieu. La foi est l'acceptation de Jésus-Christ et l'engagement de toute la personnalité envers lui en tant que Seigneur et Sauveur.

b. Justification

La justification est l'acquittement gracieux et complet de Dieu sur les principes de sa justice de tous les pécheurs qui se repentent et croient en Christ. La justification amène le croyant à une relation de paix et de faveur avec Dieu.

c. Sanctification

La sanctification est l'expérience, qui commence par la régénération, par laquelle le croyant est mis à part aux desseins de Dieu, et peut progresser vers la maturité morale et spirituelle grâce à la présence et à la puissance du Saint-Esprit habitant en lui. La croissance dans la grâce devrait se poursuivre tout au long de la vie de la personne régénérée.

ré. Glorification

La glorification est le point culminant du salut et est le dernier état béni et permanent des rachetés.

e. Vues doctrinales non calvinistes

Nous reconnaissons qu'il existe de nombreuses façons de définir exactement ce que signifie le calvinisme. Nous n'essaierons pas de définir ces points de vue avec une réponse globale. Cependant, nous choisissons de clarifier ce que nous croyons. Nous fournissons ces croyances pour rester fidèles à une solide doctrine. Nous ne permettons pas que ces doctrines soient prêchées ou enseignées dans aucun de nos services, sauf pour enseigner la différence entre ce que nous croyons et les tenants du calvinisme.

1. Dépravation totale du pécheur

Nous croyons que Dieu a commandé à tous les hommes partout dans le monde de se repentir et que Dieu ne commanderait pas cela s'Il rendait impossible pour les hommes de se repentir (Actes 17:30, Jean 1: 9, Jean 12: 32,33). Nous sommes en désaccord avec de nombreux calvinistes qui croient que Dieu a prédestiné beaucoup à l'enfer, incapables de se repentir.

2. Élection inconditionnelle

Nous croyons que l'élection signifie simplement que Dieu sait qui lui fera confiance quand ils entendront l'Évangile et les choisira pour être réalisés jusqu'à ce qu'ils soient conformes à l'image de son Fils. (Romains 8: 28-30). Nous croyons qu'aucun homme ne peut savoir à l'avance qui Dieu sauvera. Par conséquent, il est ordonné à tous les hommes de prêcher l'Évangile à toutes les nations. Nous sommes en désaccord avec de nombreux calvinistes qui croient que Dieu oblige certains à être sauvés et en damne certains qu'il a décidé de ne pas sauver.

3. Expiation limitée

Nous croyons que le Christ est mort pour tout le monde (Jean 1:29, 2: 2, 3:16, 1 Timothée 4:10). Nous sommes en désaccord avec de nombreux calvinistes qui croient que le Christ n'est pas mort pour tous les hommes et n'a fait aucune provision pour eux afin qu'ils puissent éventuellement être sauvés.

4. Grâce irrésistible

Nous croyons que l'homme a le choix de refuser la grâce de Dieu (2 Pierre 3: 9, 1 Timothée 2: 1-4, Matthieu 23:37). Nous sommes en désaccord avec de nombreux calvinistes qui croient que tous ceux qui sont élus pour être sauvés seront sauvés, qu'ils ne peuvent pas résister à cette grâce spéciale qui leur est limitée mais qu'ils seront sauvés quand Dieu les appellera.

5. Persévérance des saints

Nous croyons que le salut ne vient pas par les œuvres et que nous ne pouvons pas non plus garder le salut par les œuvres. Nous croyons également en la sécurité éternelle du croyant. C'est Dieu lui-même qui nous tient et nous garde sauvés (Jean 5:24, 10: 27-29, 2 Timothée 1:12). Nous ne sommes pas d'accord avec de nombreux calvinistes qui croient que ceux que Dieu a appelés à communiquer avec lui-même continueront dans la foi jusqu'à la fin. Ceux qui semblent tomber n'ont jamais eu la vraie foi au départ.

Genèse 3:15; 12: 1-3; Exode 3: 14-17; 6: 2-8; 19: 5-8; 1 Samuel 8: 4-7,19-22; Ésaïe 5: 1-7; Jérémie 31:31; Matthieu 1:21; 4:17; 16: 18-26; 21: 28-45; 24: 22,31; 25:34; 27: 22-28: 6; Luc 1: 68-69; 2: 28-32; 19: 41-44; 24: 44-48; Jean 1: 11-14,29; 3: 3-21,36; 5:24; 6: 44-45,65; 10: 9,27-29; 15: 1-16; 17: 6,12-18; Actes 2:21; 4:12; 15:11; 16: 30-31; 17: 30-31; 20:32; Romains 1: 16-18; 2: 4; 3: 23-25; 4: 3; 5: 8-10; 6: 1-23; 8: 1-18,29-39; 10: 9-15; 11: 5-7, 26-36; 13: 11-14; 1 Corinthiens 1: 1-2,18,30; 6: 19-20; 15: 10,24-28; 2 Corinthiens 5: 17-20; Galates 2:20; 3:13; 5: 22-25; 6:15; Éphésiens 1: 4-23; 2: 1-22; 3: 1 à 11; 4: 11-16;

Philippiens 2: 12-13; Colossiens 1: 9-22; 3: 1; 1 Thessaloniciens 5: 23-24; 2 Thessaloniciens 2: 13-14;

2 Timothée 1:12; 2: 10,19; Tite 2: 11-14; Hébreux 2: 1-3; 5: 8-9; 9: 24-28; 11: 1-12: 8,14; Jacques 1:12; 2: 14-26;

1 Pierre 1: 2-23; 2: 4-10; 1 Jean 1: 6-2: 19; 3: 2; Apocalypse 3:20; 21: 1-22: 5

21. Consommation d'alcool

La Bible dit clairement que l'ivresse est un péché. Éphésiens 5:18 dit: «Ne vous enivrez pas de vin, mais soyez remplis du Saint-Esprit.» Il est intéressant de noter que ce verset met en contraste la puissance de l'alcool avec la puissance du Saint-Esprit. Il dit que si nous voulons être contrôlés par l'Esprit de Dieu, nous ne pouvons pas également être contrôlés par l'alcool. En tant que chrétiens, nous devons toujours «marcher selon l'Esprit». Ainsi, l'ivresse pour un chrétien n'est jamais une option en aucune occasion car il n'y a aucune occasion où nous ne devrions pas marcher dans l'Esprit.

L'alcoolisme est une forme d'idolâtrie, comme toute dépendance. Tout ce que nous utilisons en plus de Dieu pour satisfaire ou soigner les besoins du cœur profond est une idole. Dieu le considère comme tel et a des mots forts pour les adorateurs d'idoles. L'alcoolisme n'est pas une maladie; c'est un choix. Dieu nous tient responsables de nos choix.

Les disciples du Christ devraient s'efforcer d'aimer leurs voisins comme eux-mêmes, quels que soient les problèmes ou les dépendances que ces voisins peuvent avoir. (Matthieu 22:29). Mais contrairement à notre idée moderne qui assimile l'amour à la tolérance, le véritable amour ne tolère ni n'excuse le péché même qui détruit quelqu'un. Activer ou excuser la dépendance à l'alcool chez quelqu'un que nous aimons, c'est participer tacitement à son péché.

Il y a plusieurs façons dont les chrétiens peuvent répondre dans un amour semblable au Christ aux alcooliques:

1. Nous pouvons encourager les alcooliques de nos vies à obtenir de l'aide. Une personne prise au piège de la dépendance a besoin d'aide et de responsabilité.

• Nous pouvons fixer des limites afin de ne tolérer en aucune façon l'ivresse. Minimiser les conséquences de l'abus d'alcool n'aide pas. Parfois, le seul moyen pour les toxicomanes de demander de l'aide est lorsqu'ils atteignent la fin de leurs options.

• Nous pouvons faire attention à ne pas faire trébucher les autres en limitant notre propre consommation d'alcool

présence de ceux qui luttent avec elle. C'est pour cette raison que de nombreux chrétiens choisissent de s'abstenir de toute consommation d'alcool afin d'éviter toute apparence de mal et de ne pas mettre une pierre d'achoppement sur le chemin d'un frère.

Nous devons faire preuve de compassion envers tout le monde, y compris ceux dont les choix les ont conduits à une forte dépendance. Cependant, nous ne rendons aucun service aux alcooliques en excusant ou en justifiant leur dépendance.

Exode 20: 3; Ésaïe 5:11; Proverbes 23: 20-21; Habacuc 2:15; Matthieu 22:29; Romains 14:12; 1 Corinthiens 8: 9-13; Éphésiens 5:18;

1 Thessaloniciens 5:22

22. Culte

Nous croyons que tous les croyants devraient avoir la possibilité d'adorer Dieu tout-puissant avec liberté et liberté. La congrégation est encouragée à adorer avec les mains levées si elle le souhaite, avec des louanges verbales qui respectent le culte des autres et avec des occasions de concerts de prière et de louange.

Nous croyons que Dieu est un Dieu qui exige notre adoration d'une manière ordonnée. Ne pas adorer de façon ordonnée inclurait des actions telles que danser impies, sauter sur des bancs ou courir autour du sanctuaire. La danse pieuse est adorante, centrée sur Dieu, louable et édifiante pour la congrégation. Les fidèles sont autorisés à louer Dieu avec leurs voix en disant Amen, Alléluia, Gloire, Louez le Seigneur et d'autres déclarations donnant la gloire de Dieu. Adorer Dieu avec la voix ou les mains levées est un choix privé et ne devrait jamais être contraint par une autre personne.

2 Samuel 6: 14-16; Psaume 30:11; 149: 3, 150: 4; 1 Corinthiens 14: 33-40