Gli studenti sono invitati a seguire uno qualsiasi dei nostri corsi, ma potrebbero voler saperne di più su ciò che possono leggere durante i loro studi. Ecco i principi guida dei nostri principi di fede:

1. Bibbia

La Sacra Bibbia è stata scritta da uomini divinamente ispirati ed è la rivelazione di Dio di Se stesso all'uomo. Ha Dio per il suo autore, senza alcun errore e dovrebbe essere la principale fonte dell'uomo per le istruzioni su come vivere una vita cristiana. La rivelazione di Dio nella Bibbia ha due messaggi principali, la legge e il vangelo. Riteniamo che tutta la Scrittura sia totalmente vera e degna di fiducia. Tutta la Scrittura è una testimonianza di Cristo, che è Lui stesso il fulcro della rivelazione divina.

"Ispirazione" è una traduzione della parola greca theopneustos, che letteralmente significa "alito di Dio". Il significato è che la Scrittura è stata esalata da Dio. La Bibbia è stata prodotta da Dio e quindi dovrebbe essere rispettata e apprezzata per quello che è esattamente, la Parola di Dio all'umanità. Inoltre, i messaggi profetici dei portavoce designati da Dio erano rivelazione parlata, la Bibbia è la rivelazione scritta di Dio. È Dio che si rivela all'uomo ed è intero, completo e senza errori.

Esodo 24: 4; Deuteronomio 4: 1-2; 17:19; Salmi 19: 7-10; Isaia 34:16; 40: 8; Geremia 15:16;

Matteo 5: 17-18; 22:29; Giovanni 5:39; 16: 13-15; 17:17; Atti 2:16; 17:11; Romani 15: 4; 1 Corinzi 13:10; 16: 25-26;

Ebrei 1: 1-2; 4:12; 1 Pietro 1:25; 2 Timoteo 3:16

2. Chiesa

Una chiesa del Nuovo Testamento del Signore Gesù Cristo è una congregazione locale autonoma di credenti battezzati, associata per alleanza nella fede e nella comunione del Vangelo; osservare le due ordinanze di Cristo, governate dalle Sue leggi, esercitare i doni, i diritti e i privilegi dati loro dalla Sua Parola e cercare di adempiere il grande incarico portando il Vangelo fino alle estremità della terra. I suoi responsabili scritturali sono pastori, anziani e diaconi. Sebbene sia gli uomini che le donne siano dotati per il servizio nella chiesa, questi uffici sono limitati agli uomini qualificati dalla Scrittura.

La chiesa del Nuovo Testamento è composta da credenti che si riuniscono, nello stesso spazio fisico, nel nome di Gesù Cristo. Riunirsi nel nome di Gesù significa riunirsi per adorare pubblicamente Gesù, servire Gesù e aiutare gli altri ad amare Gesù. Una chiesa biblica adora insieme cantando. Il Nuovo Testamento parla anche della chiesa come del Corpo di Cristo, che include tutti i redenti di tutte le epoche, i credenti di ogni tribù, lingua, popolo e nazione.

Una chiesa biblica mantiene la santità aziendale attraverso la disciplina della chiesa. Matteo 18:17 dice: “Se si rifiuta di ascoltarli, dillo alla chiesa. E se rifiuta di ascoltare anche la chiesa, lascia che sia per te come un gentile e un esattore di tasse ". La chiesa è un luogo di protezione spirituale. Gesù si aspetta che i suoi seguaci si aiutino a vicenda a perseguire la santità. Se un cristiano inizia a commettere un peccato grave, Gesù si aspetta che i membri della sua comunità cristiana lo rimproverino amorevolmente. Se la persona rifiuta di pentirsi del suo peccato, l'intera chiesa dovrebbe essere coinvolta.

Atti 2: 41-42,47; 5: 11-14; 6: 3-6; 13: 1-3; Romani 1: 7; 1 Corinzi 1: 2; 3:16; 5: 4-5;

Efesini 1: 22-23; 2:19; 5-18-21; Filippesi 1: 1; Colossesi 1:18

3. Chiesa e ordinanze

Ci sono due ordinanze che Cristo comanda per il Suo corpo di credenti, che è il battesimo e la Cena del Signore.

1. Il battesimo cristiano è l'immersione di un credente nell'acqua nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. È un atto di obbedienza che simboleggia la fede del credente nel Salvatore crocifisso, sepolto e risorto, la morte del credente al peccato, la sepoltura della vecchia vita e la risurrezione per camminare in novità di vita in Cristo Gesù. È una testimonianza della sua fede nella risurrezione finale dei morti.

• La Cena del Signore è un atto simbolico di obbedienza per cui la Sua chiesa, prendendo il pane e il frutto della vite, commemora il corpo e il sangue di Cristo, la Sua morte e anticipa la Sua seconda venuta.

Matteo 3: 13-17; 26: 26-30; 28: 19-20; Giovanni 3:23; Atti 2: 41-42; 8: 35-39; 16: 30-33; 20: 7; Romani 6: 3-5;

1 Corinzi 10: 16,21; 11: 23-29

4. Chiesa e politica

Crediamo che ogni chiesa locale abbia una funzione autonoma e debba essere libera da interferenze da parte di qualsiasi governo o autorità politica. Crediamo inoltre che ogni essere umano sia direttamente responsabile nei confronti di Dio in materia di fede e di vita e che ciascuno dovrebbe essere libero di adorare Dio secondo i dettami della coscienza.

La Bibbia insegna che un leader nella chiesa dovrebbe essere una persona devota, morale ed etica che dovrebbe valere anche per i leader politici. Se i politici vogliono prendere decisioni sagge e onorate da Dio, devono avere una moralità basata sulla Bibbia su cui basare le decisioni che prendono.

Questioni come la dimensione e la portata del governo e dei sistemi economici non sono affrontate esplicitamente nella Scrittura. I cristiani che credono nella Bibbia dovrebbero sostenere questioni e candidati che aderiscono alla Scrittura. Possiamo essere coinvolti in politica e ricoprire cariche pubbliche. Tuttavia, dobbiamo avere una mentalità celeste e preoccuparci più delle cose di Dio che delle cose di questo mondo. Non importa chi sia in carica, se abbiamo votato per loro o no, se appartengono al partito politico che preferiamo o no, la Bibbia ci comanda di rispettarli e onorarli. Dovremmo anche pregare per coloro che hanno autorità su di noi. Siamo in questo mondo ma non dobbiamo essere di questo mondo.

Ci sono questioni che la Bibbia affronta esplicitamente. Queste sono questioni spirituali, non questioni politiche. Due questioni popolari che vengono affrontate in modo esplicito sono l'aborto e l'omosessualità e il matrimonio gay. Per il cristiano credente nella Bibbia, l'aborto non è una questione di diritto di scelta di una donna. Si tratta della vita o della morte di un essere umano fatto a immagine di Dio. La Bibbia condanna l'omosessualità e il matrimonio gay come immorali e innaturali.

Genesi 1: 26-27; 9: 6; Esodo 21: 22-25; Levitico 18:22; Salmo 139: 13-16; Geremia 1: 5;

Romani 1: 26-27; 13: 1-7; 1 Corinzi 6: 9; Colossesi 3: 1-2; 4: 2; 1 Tessalonicesi 5:17; 1 Timoteo 3: 1-13;

Tito 1: 6-9; 1 Pietro 2: 13-17; 1 Giovanni 2:15

5. Chiesa e donne

Le donne nel ministero sono una questione su cui alcuni cristiani credenti nella Bibbia non sono d'accordo. Il punto di disaccordo si concentra sui passaggi della Scrittura che proibiscono alle donne di parlare in chiesa o "assumere autorità su un uomo". Il disaccordo deriva dal fatto che quei passaggi fossero rilevanti solo per l'epoca in cui furono scritti. Ci atteniamo alla convinzione che 1 Timoteo 2:12 vale ancora oggi e che la base del comando non è culturale ma universale, essendo radicata nell'ordine della creazione.

Primo Pietro 5: 1-4 descrive in dettaglio le qualifiche per un anziano. Presbuteros è la parola greca usata sessantasei volte nel Nuovo Testamento per indicare un "sorvegliante maschio esperto". È la forma maschile della parola. La forma femminile, presbutera, non è mai usato per anziani o pastori. Sulla base delle qualifiche trovate in 1 Timoteo 3: 1-7, il ruolo di un anziano è intercambiabile con il vescovo / pastore / sorvegliante. E da allora, per 1 Timoteo 2:12, una donna non dovrebbe “insegnare o esercitare autorità su un uomo”, sembra chiaro che la posizione degli anziani e dei pastori, che devono essere preparati per insegnare, guidare la congregazione e sorvegliare la loro crescita spirituale dovrebbe essere riservata solo agli uomini.

Tuttavia, l'anziano / vescovo / pastore sembra essere l'unico ufficio riservato solo agli uomini. Le donne hanno sempre svolto un ruolo significativo nella crescita della chiesa. Non esiste un precedente scritturale che vieti le donne

dal servire come leader del culto, ministri dei giovani, direttori dei bambini o altri ministeri nella chiesa locale. L'unica restrizione è che non assumono un ruolo di autorità spirituale sugli uomini adulti. La preoccupazione nella Scrittura sembra essere la questione dell'autorità spirituale piuttosto che della funzione. Pertanto, qualsiasi ruolo che non conferisca tale autorità spirituale agli uomini adulti è ammissibile.

1 Corinzi 14:34; 1 Timoteo 2: 12-14; 3: 1-7; Tito 1: 6-9; 1 Pietro 5: 1-4

6. Leadership della Chiesa

Il Nuovo Testamento menziona due posizioni ufficiali nella chiesa: diaconi e anziani (chiamati anche pastori, vescovi o sorveglianti).

Le parole Sambuco (a volte tradotto "presbitero"), pastore (che può essere tradotto "pastore"), e sorvegliante (a volte tradotto "vescovo") sono usati in modo intercambiabile nel Nuovo Testamento. Anche se questi termini spesso significano cose diverse tra le varie chiese oggi, il Nuovo Testamento sembra indicare un ufficio, che era occupato da diversi uomini devoti all'interno di ciascuna chiesa. I seguenti versetti illustrano come i termini si sovrappongono e vengono usati in modo intercambiabile:

Nel Atti 20: 17–35, Paolo sta parlando ai dirigenti della chiesa di Efeso. Sono chiamati "anziani" nel versetto 17. Poi nel versetto 28 dice: "Prestate molta attenzione a voi stessi ea tutto il gregge, in cui lo Spirito Santo vi ha resi sorveglianti, affinché vi prendiate cura della chiesa di Dio". Qui gli anziani sono chiamati "sorveglianti" e i loro doveri pastorali / pastorali sono impliciti poiché la chiesa è chiamata il "gregge".

Nel Tito 1: 5–9, Paolo fornisce le qualifiche degli anziani (versetto 5) e dice che queste qualifiche sono necessarie perché “un sorvegliante deve essere irreprensibile” (versetto 7). Nel 1 Timoteo 3: 1–7, Paolo fornisce le qualifiche per i sorveglianti, che sono essenzialmente le stesse delle qualifiche per gli anziani in Tito.

Inoltre, vediamo che ogni chiesa ha anziani (plurale). Gli anziani dovrebbero governare e insegnare. Il modello biblico è che un gruppo di uomini (e gli anziani sono sempre uomini) è responsabile della guida spirituale e del ministero della chiesa. Non si fa menzione di una chiesa con un solo anziano / pastore che sovrintende a tutto, né si parla di governo della congregazione (sebbene la congregazione abbia un ruolo).

L'ufficio di diacono si concentra sui bisogni più fisici della chiesa. In Atti 6, la chiesa di Gerusalemme stava soddisfacendo i bisogni fisici di molte persone nella chiesa distribuendo cibo. Gli apostoli hanno affermato: "Non è giusto che dovremmo rinunciare a predicare la parola di Dio per servire le mense". Per dare sollievo agli apostoli, al popolo fu detto di “scegliere” tra voi sette uomini di buona reputazione, pieni di Spirito e di saggezza, che incaricheremo a questo compito. Ma ci dedicheremo alla preghiera e al ministero della parola ”. La parola diacono significa semplicemente "servo". I diaconi sono nominati funzionari della chiesa che si occupano dei bisogni più fisici della chiesa, sollevando gli anziani dal dedicarsi a un ministero più spirituale. I diaconi devono essere spiritualmente idonei e vengono fornite le qualifiche dei diaconi 1 Timoteo 3: 8–13.

In sintesi, gli anziani guidano ei diaconi servono. Queste categorie non si escludono a vicenda. Gli anziani servono il loro popolo guidando, insegnando, pregando, consigliando, ecc .; e i diaconi possono guidare altri nel servizio. In effetti, i diaconi potrebbero essere i leader delle squadre di servizio all'interno della chiesa.

Allora, dove si inserisce la congregazione nel modello di leadership della chiesa? Nel Atti 6, è stata la congregazione a scegliere i diaconi. Molte chiese oggi faranno nominare la congregazione e gli anziani ratificheranno quelle che sono state scelte mediante l'imposizione delle mani.

Il modello di base trovato nel Nuovo Testamento è che ogni chiesa dovrebbe avere una pluralità di uomini devoti

anziani responsabili della guida e dell'insegnamento della chiesa. Inoltre, i devoti diaconi dovrebbero essere responsabili di facilitare gli aspetti più fisici del ministero della chiesa. Tutte le decisioni prese dagli anziani dovrebbero tenere a mente il benessere della congregazione. Tuttavia, la congregazione non sarà né deterrà l'autorità finale su queste decisioni. L'autorità finale appartiene agli anziani / pastori / sorveglianti, che rispondono a Cristo.

Atti 6; 20: 17–35; 1 Timoteo 3: 1–13; Tito 1: 5–9

7. Istruzione

Un sistema adeguato di educazione cristiana è necessario per formare un programma spirituale completo per il popolo di Cristo. Nell'educazione cristiana, la libertà di ciò che un insegnante insegna in una chiesa, scuola cristiana, college o seminario è limitata e ritenuta responsabile dall'autorità di Cristo e dall'autorità delle Sue Scritture.

Luca 2:40; 1 Corinzi 1: 18-31; Efesini 4: 11-16; Filippesi 4: 8; Colossesi 2: 3,8-9;

1 Timoteo 1: 3-7; 2 Timoteo 2:15; 3: 14-17; Ebrei 5: 12-6: 3; Giacomo 1: 5; 3:17

8. Evangelizzazione e missioni

È dovere e privilegio di ogni seguace di Cristo e di ogni chiesa del Signore Gesù Cristo sforzarsi di fare discepoli di tutte le nazioni. Il Signore Gesù Cristo ha comandato la predicazione del Vangelo a tutte le nazioni. È dovere di ogni figlio di Dio cercare costantemente di vincere ciò che è perduto a Cristo mediante la testimonianza verbale sostenuta da uno stile di vita cristiano e con altri metodi in armonia con il Vangelo di Cristo.

Matteo 9: 37-38; 10: 5-15; Luca 10: 1-18; 24: 46-53; Giovanni 14: 11-12; 15: 7-8,16; Atti 1: 8; 2; 8: 26-40;

Romani 10: 13-15; Efesini 3: 1-11; 1 Tessalonicesi 1: 8; 2 Timoteo 4: 5; Ebrei 2: 1-3; 1 Pietro 2: 4-10

9. Evangelizzazione e questioni sociali

Anche se l'evangelizzazione è un nostro dovere e privilegio, le questioni sociali non possono essere trascurate. Sarebbe incauto prendere solo le Scritture evangelistiche e basare tutte le nostre opere su di esse. Il pieno vangelo di Cristo includeva anche prendersi cura dei bisognosi. Per questo motivo, ogni individuo e ogni chiesa devono cercare la guida dello Spirito Santo per ottenere indicazioni su come allocare le risorse per prendersi cura dei bisogni spirituali e fisici delle persone che servono.

Isaia 58; Matteo 28: 19-20; Giacomo 1:27

10. Famiglia

Dio ha ordinato la famiglia come istituzione fondamentale della società umana. È composto da persone legate l'una all'altra per matrimonio, sangue o adozione. Il matrimonio è l'unione di un uomo e una donna nell'impegno di un'alleanza per tutta la vita. È un dono unico di Dio rivelare l'unione tra Cristo e la Sua chiesa e fornire all'uomo e alla donna nel matrimonio la struttura per la compagnia intima, il canale dell'espressione sessuale secondo gli standard biblici e i mezzi per la procreazione della razza umana.

Il marito e la moglie hanno lo stesso valore davanti a Dio. Un marito deve amare sua moglie come Cristo ha amato la chiesa. Ha la responsabilità affidatagli da Dio di provvedere, proteggere e guidare la sua famiglia. Una moglie deve sottomettersi con grazia alla guida servitrice di suo marito, proprio come la chiesa si sottomette volontariamente all'autorità di Cristo.

I bambini, dal momento del concepimento, sono una benedizione e un'eredità del Signore. I genitori devono dimostrare ai loro figli il modello di Dio per il matrimonio. I genitori devono insegnare ai loro figli i valori spirituali e morali e guidarli, attraverso un coerente esempio di stile di vita e una disciplina amorevole, a fare scelte basate sulla verità biblica. I bambini devono onorare e obbedire ai loro genitori.

Genesi 1: 26-28; 2: 15-25; 3: 1-20; Esodo 20:12; Salmi 51: 5; 78: 1-8; Proverbi 1: 8; 5: 15-20;

Matteo 5: 31-32; 18: 2-5; Romani 1: 18-32; 1 Corinzi 7: 1-16; Efesini 5: 21-33; 6: 1-4;

Colossesi 3: 18-21; 1 Pietro 3: 1-7

11. Finanze

I cristiani hanno una santa amministrazione fiduciaria del Vangelo e un'amministrazione vincolante nei loro possedimenti. Hanno quindi l'obbligo di servire Cristo con il loro tempo, i loro talenti e i loro beni materiali.

Secondo le Scritture, i cristiani dovrebbero contribuire con i loro mezzi allegramente, regolarmente, sistematicamente, proporzionalmente e liberamente per il progresso della causa di Cristo sulla terra.

Crediamo che sia il vecchio che il nuovo testamento insegnino la decima, che è 10% del nostro reddito lordo (primizie) da dare alla chiesa locale (Malachia 3:10, Matteo 23:23). Inoltre, lo Spirito Santo può spingere i credenti a dare importi aggiuntivi oltre la decima. Questi importi sono chiamati offerte.

Genesi 14:20; Levitico 27: 30-32; Deuteronomio 8:18; Malachia 3: 8-12;

Romani 6: 6-22; 12: 1-2; 1 Corinzi 4: 1-2; 6: 19-20; 12; 16: 1-4; 2 Corinzi 8-9; 12:15; Filippesi 4: 10-19; 1 Pietro 1:18-19

Matteo 6: 1-4,19-21; 19:21; 23:23; 25: 14-29; Luca 12: 16-21,42; 16: 1-13; Atti 2: 44-47; 5: 1-11; 17: 24-25; 20:35;

12. Doni dello Spirito

Ci sono tre elenchi biblici dei "doni dello Spirito", noti anche come doni spirituali che si trovano nel Nuovo Testamento. Si trovano nei romani 12: 6–8, 1 Corinzi 12: 4–11, e 1 Corinti 12:28. Potremmo anche includere Efesini 4:11, ma questo è un elenco di uffici all'interno della chiesa, non doni spirituali, di per sé. I doni spirituali identificati in Romani 12 sono profetizzare, servire, insegnare, incoraggiare, dare, dirigere e misericordia. L'elenco in 1 Corinzi 12: 4–11 include la parola di saggezza, la parola di conoscenza, fede, guarigione, poteri miracolosi, profezia, distinzione tra spiriti, parlare in lingue e interpretazione delle lingue. L'elenco in 1 Corinti 12:28 include guarigioni, aiuti, governi, diversità di lingue.

Riconosciamo che ci sono tre principali interpretazioni di 1 Corinti 13:10 che si riferisce a "quando verrà il perfetto" che i doni della profezia, delle lingue e della conoscenza saranno aboliti. Un chiaro indizio per la sua interpretazione è che qualcosa ci sta arrivando, non che stiamo andando da nessuna parte per trovare la cosa perfetta, completata o matura come affermato nel verso 10.

CBA concorda sul fatto che il punto di vista canonico biblico è l'unico punto di vista che concorda con la grammatica, la struttura e il contesto del versetto 10. Tuttavia, i disaccordi in questo punto di vista non impediranno alle chiese o alle organizzazioni parrocchiali di aderire all'associazione.

1. La visione biblica del canone

Questo punto di vista afferma che con il completamento del Canone biblico, i doni della profezia, delle lingue e della conoscenza furono eliminati. Questo punto di vista sostiene che con il completamento del canone della Scrittura non c'era più bisogno di doni che portassero autenticità al ministero dell'apostolo nella chiesa del I secolo. Questa visione sostiene che il perfetto "è venuto" ai credenti.

• La vista escatologica

Questo punto di vista afferma che questi doni saranno eliminati al ritorno di Cristo alla Seconda Venuta dopo il Periodo di Tribolazione. Dal momento che Cristo non ritorna sulla terra al rapimento, questo punto di vista sostiene che i doni rimangono dopo che la chiesa è in cielo durante il periodo della tribolazione. Il problema principale con questo punto di vista è che nel contesto di 1 Corinzi 13 non si parla di noi che partiamo e andiamo in paradiso.

• Il punto di vista della maturità

Questo punto di vista sostiene che i doni continueranno a funzionare finché non andremo in paradiso e non avremo ricevuto la massima maturità nella comprensione spirituale. Questa visione sostiene che o la morte o il rapimento della chiesa ci porterebbero in paradiso. Il problema principale con questo punto di vista è che non si dovrebbe essere d'accordo con la grammatica e la struttura del verso 10 che il perfetto viene da noi, ma che andremo al perfetto.

Segue una breve descrizione di ogni regalo:

Profezia - La parola greca tradotta "profezia" in entrambi i passaggi significa propriamente "un parlare". Secondo Lessico greco di Thayer, la parola si riferisce al “discorso che emana dall'ispirazione divina e dichiara i propositi di Dio, sia riprendendo e ammonendo i malvagi, sia confortando gli afflitti, sia rivelando cose nascoste; soprattutto predicendo eventi futuri ". Profetizzare significa dichiarare la volontà divina, interpretare gli scopi di Dio o far conoscere in qualsiasi modo la verità di Dio che è progettata per influenzare le persone.

Servendo - Denominato anche "ministero", parola greca diakoniano, da cui si ricava il "diacono" inglese, significa servizio di qualsiasi tipo, ampia applicazione di aiuto pratico a chi è nel bisogno.

Insegnamento - Questo dono implica l'analisi e l'annuncio della Parola di Dio, spiegandone il significato, il contesto e l'applicazione alla vita di chi ascolta. L'insegnante dotato è colui che ha la capacità unica di istruire e comunicare chiaramente la conoscenza, in particolare le dottrine della fede.

Incoraggiante - Chiamato anche “esortazione”, questo dono è evidente in coloro che invitano costantemente gli altri a prestare attenzione e seguire la verità di Dio, il che può comportare la correzione o l'edificazione di altri rafforzando la fede debole o confortando nelle prove.

Dando - I donatori dotati sono coloro che condividono con gioia ciò che hanno con gli altri, sia che si tratti di denaro, materiale o di dedicare tempo e attenzione personali. Il donatore si preoccupa dei bisogni degli altri e cerca opportunità per condividere con loro beni, denaro e tempo quando sorgono i bisogni.

Comando - Il leader dotato è colui che governa, presiede o ha la gestione di altre persone nella chiesa. La parola significa letteralmente "guida" e porta con sé l'idea di chi governa una nave. Chi ha il dono della guida governa con saggezza e grazia e mostra il frutto dello Spirito nella sua vita mentre guida con l'esempio.

Misericordia - Strettamente legato al dono dell'incoraggiamento, il dono della misericordia è evidente in coloro che sono compassionevoli verso gli altri che sono in difficoltà, mostrando simpatia e sensibilità unite al desiderio e alle risorse per diminuire la loro sofferenza in modo gentile e allegro.

Parola di saggezza - Il fatto che questo dono sia descritto come la "parola" di saggezza indica che è uno dei doni parlanti. Questo dono descrive qualcuno che può comprendere e esprimere la verità biblica in modo tale da applicarla abilmente alle situazioni della vita con tutto il discernimento.

Parola di conoscenza - Questo è un altro dono della parola che implica la comprensione della verità con un'intuizione che viene solo dalla rivelazione di Dio. Coloro che hanno il dono della conoscenza comprendono le cose profonde di Dio ei misteri della Sua Parola.

Fede - Tutti i credenti possiedono la fede in una certa misura perché è uno dei doni dello Spirito elargiti a tutti coloro che vengono a Cristo con fede (Galati 5: 22-23). Il dono spirituale della fede è esibito da chi ha una fiducia forte e incrollabile in Dio, nella Sua Parola, nelle Sue promesse e nel potere della preghiera per effettuare miracoli.

Guarigione - Sebbene Dio guarisca ancora oggi, la capacità degli uomini di produrre guarigioni miracolose apparteneva agli apostoli della chiesa del I secolo per affermare che il loro messaggio proveniva da Dio. Dio guarisce ancora ma non è nelle mani delle persone con il dono della guarigione. Se lo facessero, gli ospedali e gli obitori sarebbero pieni di queste persone "dotate" che svuotano letti e bare ovunque.

Poteri miracolosi - Conosciuto anche come opera di miracoli, questo è un altro dono di segno temporaneo che implicava l'esecuzione di eventi soprannaturali che potevano essere attribuiti solo al potere di Dio (Atti 2:22). Questo dono è stato esibito da Paul (Atti 19: 11-12), Peter (Atti 3: 6), Stefano (Atti 6: 8)e Phillip (Atti 8: 6-7), tra gli altri.

Distinguere (discernere) gli spiriti - Alcuni individui possiedono la capacità unica di determinare il vero messaggio di Dio da quello dell'ingannatore, Satana, i cui metodi includono la divulgazione di dottrine ingannevoli ed errate. Gesù disse che molti sarebbero venuti nel suo nome e avrebbero ingannato molti (Matteo 24: 4-5), ma il dono degli spiriti discernenti è dato alla Chiesa per proteggerla da tali.

Parlando in lingue - Il dono delle lingue è uno dei "doni di segno" temporanei dati alla Chiesa primitiva per consentire che il Vangelo venga predicato in tutto il mondo a tutte le nazioni e in tutte le lingue conosciute. Comprendeva la capacità divina di parlare in lingue precedentemente sconosciute a chi parlava. Questo dono ha autenticato il messaggio del Vangelo e coloro che lo predicavano come provenienti da Dio. La frase "diversità di lingue" (KJV) o "diversi tipi di lingue" (NIV) elimina efficacemente l'idea di un "linguaggio di preghiera personale" come un

dono spirituale. Inoltre, vediamo che il dono delle lingue è sempre stato un linguaggio noto e non era un linguaggio incomprensibile o estatico. Siamo d'accordo con l'apostolo Paolo in 1 Corinzi 14: 10-15 che sia che cantiamo o preghiamo, dobbiamo farlo con un comprensione di ciò che stiamo dicendo con la nostra mente e non parleremo come un barbaro o uno straniero, ma la nostra lingua sarà compresa.

Interpretazione delle lingue - Una persona con il dono di interpretare le lingue poteva capire quello che stava dicendo un parlante anche se non conosceva la lingua che veniva parlata. L'interprete di lingue comunicava quindi il messaggio dell'oratore di lingue a tutti gli altri, in modo che tutti potessero capire.

Aiuta - Strettamente connesso al dono della misericordia è il dono degli aiuti. Coloro che hanno il dono degli aiuti sono coloro che possono aiutare o prestare assistenza ad altri nella chiesa con compassione e grazia. Questo ha una vasta gamma di possibilità di applicazione. Ancora più importante, questa è l'abilità unica di identificare coloro che stanno lottando con dubbi, paure e altre battaglie spirituali; avvicinarsi a coloro che hanno bisogno spirituale con una parola gentile, un comportamento comprensivo e compassionevole; e di dire la verità scritturale che sia convincente e amorevole.

Matteo 24: 4-5; Atti 2:22; 19: 11-12; 3: 6; 6: 8; 8: 6-7; Romani 12: 6–8;

1 Corinzi 12: 4–11,28; 13:10; 14: 10-15; Galati 5: 22-23; Efesini 4:11

13. Dio

C'è un solo e solo Dio vivente e vero. È un Essere intelligente, spirituale e personale, il Creatore, Redentore, Preservatore e Sovrano dell'universo. Dio è infinito nella santità e in tutte le altre perfezioni. Dio è onnipotente e onnisciente; e la Sua perfetta conoscenza si estende a tutte le cose, passate, presenti e future, comprese le decisioni future delle Sue creature libere. A Lui dobbiamo il massimo amore, riverenza e obbedienza. L'eterno Dio trino si rivela a noi come Padre, Figlio e Spirito Santo, con attributi personali distinti, ma senza divisione di natura, essenza o essere.

un. Dio il Padre

Dio come Padre regna con cura provvidenziale sul Suo universo, sulle Sue creature e sul flusso del flusso della storia umana secondo gli scopi della Sua grazia. È onnipotente, onnisciente, amorevole e saggio. Dio è il Padre in verità per coloro che diventano figli di Dio mediante la fede in Gesù Cristo. È paterno nel suo atteggiamento verso tutti gli uomini.

Genesi 1: 1; 2: 7; Esodo 3:14; 6: 2-3; Levitico 22: 2; Deuteronomio 6: 4; 32: 6; Salmo 19: 1-3;

Isaia 43: 3,15; 64: 8; Marco 1: 9-11; Giovanni 4:24; 5:26; 14: 6-13; 17: 1-8; Atti 1: 7; Romani 8: 14-15; Galati 4: 6; 1 Giovanni 5: 7

b. Dio il Figlio

Cristo è l'eterno Figlio di Dio. Nella sua incarnazione come Gesù Cristo fu concepito dallo Spirito Santo e nacque dalla vergine Maria. Gesù si rivelò perfettamente e fece la volontà di Dio, prendendo su di Sé la natura umana con le sue esigenze e necessità e identificandosi completamente con l'umanità ma senza peccato. Ha onorato la legge divina con la sua obbedienza personale e nella sua morte sostitutiva sulla croce ha provveduto alla redenzione degli uomini dal peccato. Fu risuscitato dai morti con un corpo glorificato e apparve ai suoi discepoli come la persona che

era con loro prima della Sua crocifissione. Egli è asceso al cielo ed è ora esaltato alla destra di Dio dove è l'unico Mediatore, pienamente Dio, pienamente uomo, nella cui Persona si effettua la riconciliazione tra Dio e l'uomo. Tornerà in potenza e gloria per giudicare il mondo e per consumare la sua missione redentrice. Ora dimora in tutti i credenti come il Signore vivente e sempre presente.

Isaia 7:14; 53; Matteo 1: 18-23; 3:17; 8:29; 11:27; 14:33; Giovanni 1: 1-18,29; 10: 30,38; 11: 25-27; 12: 44-50; 14: 7-11; 16: 15-16,28; Atti 1: 9; 2: 22-24; 9: 4-5,20; Romani 1: 3-4; 3: 23-26; 5: 6-21; 8: 1-3

Efesini 4: 7-10; Filippesi 2: 5-11; 1 Tessalonicesi 4: 14-18; 1 Timoteo 2: 5-6; 3:16; Tito 2: 13-14;

Ebrei 1: 1-3; 4: 14-15; 1 Pietro 2: 21-25; 3:22; 1 Giovanni 1: 7-9; 3: 2; 2 Giovanni 7-9; Apocalisse 1: 13-16; 13: 8; 19:16

c. Dio lo Spirito Santo

Lo Spirito Santo è lo Spirito di Dio, completamente divino. Ispirò i santi dell'antichità a scrivere le Scritture. Attraverso l'illuminazione, consente agli uomini di comprendere la verità. Esalta Cristo. Condanna gli uomini di peccato, di giustizia e di giudizio. Chiama gli uomini al Salvatore ed effettua la rigenerazione. Al momento della rigenerazione, battezza ogni credente nel Corpo di Cristo. Coltiva il carattere cristiano, conforta i credenti e conferisce i doni spirituali mediante i quali servono Dio attraverso la Sua chiesa. Sigilla il credente fino al giorno della redenzione finale. La sua presenza nel cristiano è la garanzia che Dio porterà il credente nella pienezza della statura di Cristo. Illumina e dà potere al credente e alla chiesa nell'adorazione, nell'evangelizzazione e nel servizio.

Crediamo anche che il battesimo mediante lo Spirito Santo avvenga una volta dopo la salvezza. La Bibbia ci dice di essere riempiti dallo Spirito Santo e non ci comanda mai di essere battezzati dallo Spirito Santo.

Nella Scrittura, quando si fa riferimento al battesimo dello Spirito Santo, si trattava di un evento speciale dato ai credenti allo scopo di servire e testimoniare.

Cerchiamo di obbedire al comando del Signore in Efesini 4: 3 “essere diligenti per preservare l'unità dello Spirito nel vincolo della pace”. Dopo la salvezza, lo Spirito Santo battezza tutti i credenti e dà loro almeno un dono da usare per l'edificazione della chiesa e non per noi stessi. I doni del segno furono dati per autenticare Gesù, gli apostoli e le Scritture. Le Scritture insegnano che la Bibbia è la Sua Parola scritta completa, è sufficiente e ci prepara completamente per ogni opera buona. Conoscendo queste verità, desideriamo preservare l'unità della chiesa chiedendo ai membri e ai visitatori di non praticare o insegnare apertamente come dottrina i doni del segno in nessuno dei servizi della chiesa, sia all'interno che all'esterno del campus. Queste pratiche includono pronunciare parole incomprensibili e nuove rivelazioni di Dio.

Genesi 1: 2; Giudici 14: 6; Salmi 51:11; Isaia 61: 1-3; Matteo 1:18; 3:16; Marco 1: 10,12;

Luca 1:35; 4: 1,18; Giovanni 4:24; 16: 7-14; Atti 1: 8; 2: 1-4,38; 10:44; 13: 2; 19: 1-6; 1 Corinzi 2: 10-14; 3:16; 12: 3-11,13;

Galati 4: 6; Efesini 1: 13-14; 4: 3, 30; 5:18; 1 Tessalonicesi 5:19; 1 Timoteo 3:16

14. Omosessualità

Quando si esamina ciò che la Bibbia dice sull'omosessualità, è importante distinguere tra omosessuali comportamento e omosessuali inclinazioni o attrazioni. È la differenza tra il peccato attivo e la condizione passiva di essere tentati. Il comportamento omosessuale è peccaminoso, ma la Bibbia non dice mai che la tentazione è un peccato. In parole semplici, una lotta con la tentazione può portare al peccato, ma la lotta in sé non è un peccato.

Romani 1: 26–27 insegna che l'omosessualità è il risultato della negazione e della disobbedienza a Dio. Quando le persone continuano nel peccato e nell'incredulità, Dio "le consegna" a peccati ancora più malvagi e depravati per mostrare loro la futilità e la disperazione della vita senza Dio. Uno dei frutti della ribellione contro Dio è l'omosessualità. Primo Corinzi 6: 9 proclama che coloro che praticano l'omosessualità e quindi trasgrediscono l'ordine creato di Dio, non sono salvati.

Nel 1 Corinzi 6:11, Paolo insegna loro: “Questo è ciò che alcuni di voi erano. Ma sei stato lavato, sei stato santificato, sei stato giustificato nel nome del Signore Gesù Cristo e per lo Spirito del nostro Dio "(corsivo aggiunto). In altre parole, alcuni dei Corinzi, prima di essere salvati, vivevano stili di vita omosessuali; ma nessun peccato è troppo grande per il potere purificatore di Gesù. Una volta purificati, non siamo più definiti dal peccato.

La tentazione di impegnarsi in un comportamento omosessuale è molto reale per molti. Le persone potrebbero non essere sempre in grado di controllare come o cosa si sentono, ma loro può controllare cosa fanno con quei sentimenti (1 Pietro 1: 5–8). Abbiamo tutti la responsabilità di resistere alla tentazione (Efesini 6:13). Dobbiamo essere tutti trasformati dal rinnovamento delle nostre menti (Romani 12: 2). Dobbiamo tutti "camminare secondo lo Spirito" per non "gratificare i desideri della carne" (Galati 5:16).

Infine, la Bibbia non descrive l'omosessualità come un peccato "più grande" di qualsiasi altro. Ogni peccato è offensivo per Dio.

Romani 1: 26–27; 12: 2; 1 Corinzi 6: 9-11; Galati 5:16; Efesini 6:13; 1 Pietro 1: 5–8

15. Vita nel Regno

Il Regno di Dio include sia la Sua sovranità generale sull'universo che la Sua particolare regalità sugli uomini che Lo riconoscono volontariamente come Re. In particolare, il Regno è il regno della salvezza in cui gli uomini entrano con un impegno fiducioso e infantile a Gesù Cristo. I cristiani dovrebbero pregare e lavorare

affinché venga il Regno e sia fatta la volontà di Dio sulla terra. La piena consumazione del Regno attende il ritorno di Gesù Cristo e la fine di questa epoca.

Tutti i cristiani hanno l'obbligo di cercare di rendere suprema la volontà di Cristo nelle nostre vite e nella società umana. Nello spirito di Cristo, i cristiani dovrebbero opporsi al razzismo, a ogni forma di avidità, egoismo e vizio e a tutte le forme di immoralità sessuale, inclusi l'adulterio, l'omosessualità e la pornografia. Dobbiamo lavorare per provvedere agli orfani, ai vedovi, ai bisognosi, agli abusati, agli anziani, agli indifesi e ai malati. Dovremmo parlare a nome del nascituro e lottare per la santità di tutta la vita umana dal concepimento alla morte naturale. Ogni cristiano dovrebbe cercare di portare l'industria, il governo e la società sotto l'influenza dei principi di giustizia, verità e amore fraterno. Per promuovere questi fini, i cristiani dovrebbero essere pronti a lavorare con tutti gli uomini di buona volontà in qualsiasi buona causa, stando sempre attenti ad agire in spirito di amore senza compromettere la loro lealtà a Cristo e alla sua verità.

È dovere dei cristiani cercare la pace con tutti gli uomini sulla base di principi di rettitudine.

Isaia 2: 4; Matteo 5: 9,38-48; 6:33; 26:52; Luca 22: 36,38; Romani 12: 18-19; 13: 1-7; 14:19;

Ebrei 12:14; Giacomo 4: 1-2

16. Ultime cose

Dio, a suo tempo e a modo suo, porterà il mondo alla fine appropriata. Secondo la Sua promessa, alla seconda venuta, Gesù Cristo tornerà personalmente e visibilmente in gloria sulla terra; i morti risorgeranno; e Cristo giudicherà tutti gli uomini con giustizia. Gli ingiusti saranno consegnati all'Inferno, il luogo della punizione eterna. I giusti nei loro corpi risorti e glorificati riceveranno la loro ricompensa e dimoreranno per sempre in Cielo con il Signore.

Filippesi 3: 20-21; Colossesi 1: 5; 3: 4; 1 Tessalonicesi 4: 14-18; 5: 1; 1 Timoteo 6:14; 2 Timoteo 4: 1,8;

Tito 2:13; Ebrei 9: 27-28; Giacomo 5: 8; 1 Giovanni 2:28; 3: 2; Jude 14; Apocalisse 1:18; 20: 1-22

17. Uomo

L'uomo è la creazione speciale di Dio, fatta a sua immagine. Li creò maschio e femmina come il coronamento della Sua creazione. Il dono del genere fa quindi parte della bontà della creazione di Dio. All'inizio l'uomo era innocente dal peccato ed è stato dotato dal suo Creatore di libertà di scelta. Per sua libera scelta l'uomo ha peccato contro Dio e ha portato il peccato nella razza umana. Per la tentazione di Satana l'uomo trasgredì il comando di Dio e cadde dalla sua innocenza originaria per cui la sua posterità ereditò una natura e un ambiente inclini al peccato. Pertanto, non appena sono capaci di azione morale, diventano trasgressori e sono condannati. Solo la grazia di Dio può portare l'uomo nella Sua santa comunione e consentire all'uomo di adempiere il proposito creativo di Dio. La sacralità della personalità umana è evidente in quanto Dio creò l'uomo a Sua immagine e in quanto Cristo morì per l'uomo; quindi, ogni persona di ogni razza possiede piena dignità ed è degna di rispetto e di amore cristiano.

Genesi 1: 26-30; 2: 5,7,18-22; 3; 9: 6; Salmi 1; 8: 3-6; 32: 1-5; 51: 5; Isaia 6: 5; Matteo 16:26;

romani 1:19-32; 3:10-18,23; 5:6,12,19; 6:6; 7:14-25; 8:14-18,29

18. Maria Madre di Gesù

Gesù è nato da una vergine - che Gesù è stato miracolosamente concepito nel grembo di Maria per opera dello Spirito Santo. Siamo d'accordo con la conclusione teologica del Concilio di Efeso (431 d.C.) che Maria è la "madre di Dio" (theotokos). Tuttavia, Maria fu “benedetta” e “favorita” per aver avuto il privilegio di dare alla luce il Dio-uomo (Gesù), la seconda persona della Trinità.

Di seguito sono riportati i quattro punti principali della fede protestante riguardo a Maria:

1. Verginità perpetua

Siamo d'accordo che Gesù sia stato concepito verginalmente nel grembo di Maria, ma l'idea che la verginità di Maria sia stata preservata intatta durante la nascita è un'eresia perché anche Cristo era pienamente umano. Inoltre, Matteo dice che Giuseppe non ha avuto rapporti sessuali o non ha conosciuto Maria "fino a" che non ha partorito.

2. L'Assunzione di Maria

L'assunzione di Maria al cielo "corpo e anima" dovrebbe essere respinta. Non abbiamo alcun testo scritturale a supporto di tale insegnamento. E quando guardiamo alla storia, vediamo che la dottrina si è sviluppata abbastanza tardi e non è stata dichiarata autorevole fino al 1950. Certamente, come credente in Cristo,

Maria sarà risuscitata dai morti, ma non abbiamo motivo di pensare che sia stata risuscitata prima di altri credenti.

3. Immacolata Concezione

La nozione dell'immacolata concezione (Maria essendo resa senza peccato e perfettamente pulita al momento del concepimento) dovrebbe essere respinta. Non ci sono scritture a sostegno di questa teoria. Naturalmente, Maria era una donna devota, ma era devota perché la grazia di Dio la salvò dai suoi peccati sulla base dell'opera espiatoria di Cristo. L'unico essere umano senza peccato era Gesù.

4. Regina del cielo

La cosa più problematica di tutte è l'idea che i credenti dovrebbero pregare Maria e venerarla come la Regina del Cielo. Nessuna prova scritturale supporta questa idea che lei funzioni in qualche modo come mediatore o benefattore per il popolo di Dio. L '"unico mediatore" è "l'uomo Cristo Gesù" e non c'è nemmeno un sussurro di Maria che gioca un tale ruolo nel Nuovo Testamento.

Matteo 1: 18-23; Giovanni 8:46; 1 Timoteo 2: 5

19. Poligamia

La Bibbia presenta la monogamia come il piano più conforme all'ideale di Dio per il matrimonio. La Bibbia dice che l'intenzione originale di Dio era che un uomo si sposasse con una sola donna: "Per questo motivo un uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie [non alle mogli], e diventeranno una sola carne [non fleshes] ”. Nel Nuovo Testamento, Timoteo e Tito descrivono “il marito di una sola moglie” in un elenco di qualifiche per la guida spirituale. La frase potrebbe essere letteralmente tradotta "un uomo di una sola donna". Efesini parla della relazione tra mariti e mogli. Quando si fa riferimento a un marito (singolare), si riferisce sempre anche a una moglie (singolare). “Poiché il marito è il capo della moglie [singolare] ... Chi ama sua moglie [singolare] ama se stesso.

Genesi 2:24; Efesini 5: 22-33; 1 Timoteo 3: 2,12; Tito 1: 6

20. Salvezza

La salvezza implica la redenzione dell'intero uomo ed è offerta gratuitamente a tutti coloro che accettano Gesù Cristo come Signore e Salvatore, che con il Suo stesso sangue hanno ottenuto la redenzione eterna per il credente. Nel suo senso più ampio, la salvezza include rigenerazione, giustificazione, santificazione e glorificazione. Non c'è salvezza a parte la fede personale in Gesù Cristo come Signore. La salvezza è un dono di Dio e non ci sono opere che un uomo possa fare per guadagnarsi questo dono della salvezza.

L'elezione è il grazioso proposito di Dio, secondo il quale Egli rigenera, giustifica, santifica e glorifica i peccatori. È coerente con Dio che dà ad ogni uomo il libero arbitrio.

Tutti i veri credenti perseverano sino alla fine. Coloro che Dio ha accettato in Cristo e santificati dal Suo Spirito, non si allontaneranno mai dallo stato di grazia, ma persevereranno fino alla fine. I credenti possono cadere nel peccato per negligenza e tentazione, per cui rattristano lo Spirito, indeboliscono le loro grazie e comodità, e

recare biasimo sulla causa di Cristo e giudizi temporali su se stessi; tuttavia saranno mantenuti dal potere di Dio mediante la fede fino alla salvezza.

un. Rigenerazione

La rigenerazione, o la nuova nascita, è un'opera della grazia di Dio con cui i credenti diventano nuove creature in Cristo Gesù. È un cambiamento di cuore operato dallo Spirito Santo attraverso la convinzione di peccato, a cui il peccatore risponde pentendosi verso Dio e fede nel Signore Gesù Cristo. Il pentimento e la fede sono esperienze inseparabili della grazia. Il pentimento è un autentico allontanamento dal peccato verso Dio. La fede è l'accettazione di Gesù Cristo e l'impegno dell'intera personalità a Lui come Signore e Salvatore.

b. Giustificazione

La giustificazione è la grazia e la piena assoluzione di Dio in base ai principi della Sua giustizia di tutti i peccatori che si pentono e credono in Cristo. La giustificazione porta il credente a una relazione di pace e favore con Dio.

c. Santificazione

La santificazione è l'esperienza, che inizia con la rigenerazione, mediante la quale il credente si distingue per i propositi di Dio ed è messo in grado di progredire verso la maturità morale e spirituale attraverso la presenza e la potenza dello Spirito Santo che dimora in lui. La crescita nella grazia dovrebbe continuare per tutta la vita della persona rigenerata.

d. Glorificazione

La glorificazione è il culmine della salvezza ed è lo stato finale benedetto e duraturo dei redenti.

e. Viste dottrinali non calviniste

Riconosciamo che ci sono molti modi per definire esattamente cosa significa Calvinismo. Non tenteremo di definire questi punti di vista con una risposta generale. Tuttavia, scegliamo di chiarire ciò in cui crediamo. Forniamo queste convinzioni per rimanere saldi nella sana dottrina. Non permettiamo che queste dottrine vengano predicate o insegnate in nessuno dei nostri servizi tranne che per insegnare la differenza in ciò in cui crediamo e negli inquilini del Calvinismo.

1. Depravazione totale del peccatore

Crediamo che Dio abbia comandato a tutti gli uomini in tutto il mondo di pentirsi e che Dio non lo comanderebbe se avesse reso impossibile il pentimento per gli uomini (Atti 17:30, Giovanni 1: 9, Giovanni 12: 32,33). Non siamo d'accordo con molti calvinisti che credono che Dio abbia predestinato molti all'Inferno, incapaci di pentirsi.

2. Elezione incondizionata

Crediamo che l'elezione significhi semplicemente che Dio sa chi si fiderà di Lui quando ascolterà il Vangelo e sceglie che siano portati a termine finché non saranno conformi all'immagine di Suo Figlio (Romani 8: 28-30). Crediamo che nessun uomo possa sapere in anticipo chi Dio salverà. Pertanto, a tutti gli uomini viene comandato di predicare il Vangelo a tutte le nazioni. Non siamo d'accordo con molti calvinisti che credono che Dio costringa alcuni a essere salvati e danneggi alcuni che ha deciso di non voler salvare.

3. Espiazione limitata

Crediamo che Cristo sia morto per tutti (Giovanni 1:29, 2: 2, 3:16, 1 Timoteo 4:10). Non siamo d'accordo con molti calvinisti che credono che Cristo non sia morto per tutti gli uomini e non abbia provveduto per loro in modo che potessero essere salvati.

4. Grazia irresistibile

Crediamo che l'uomo abbia la scelta di rifiutare la grazia di Dio (2 Pietro 3: 9, 1 Timoteo 2: 1-4, Matteo 23:37). Non siamo d'accordo con molti calvinisti che credono che tutti coloro che sono eletti per essere salvati saranno salvati, che non possono resistere a questa grazia speciale limitata a loro ma saranno salvati quando Dio chiamerà.

5. Perseveranza dei santi

Crediamo che la salvezza non venga dalle opere né possiamo mantenere la salvezza dalle opere. Crediamo anche nella sicurezza eterna del credente. È Dio stesso che ci tiene e ci mantiene salvati (Giovanni 5:24, 10: 27-29, 2 Timoteo 1:12). Non siamo d'accordo con molti calvinisti che credono che coloro che Dio ha chiamato in comunione con Se Stesso continueranno nella fede fino alla fine. Coloro che apparentemente si allontanano non hanno mai avuto vera fede per cominciare.

Genesi 3:15; 12: 1-3; Esodo 3: 14-17; 6: 2-8; 19: 5-8; 1 Samuele 8: 4-7,19-22; Isaia 5: 1-7; Jeremiah 31:31; Matteo 1:21; 4:17; 16: 18-26; 21: 28-45; 24: 22,31; 25:34; 27: 22-28: 6; Luca 1: 68-69; 2: 28-32; 19: 41-44; 24: 44-48; Giovanni 1: 11-14,29; 3: 3-21,36; 5:24; 6: 44-45,65; 10: 9,27-29; 15: 1-16; 17: 6,12-18; Atti 2:21; 4:12; 15:11; 16: 30-31; 17: 30-31; 20:32; Romani 1: 16-18; 2: 4; 3: 23-25; 4: 3; 5: 8-10; 6: 1-23; 8: 1-18,29-39; 10: 9-15; 11: 5-7,26-36; 13: 11-14; 1 Corinzi 1: 1-2,18,30; 6: 19-20; 15: 10,24-28; 2 Corinzi 5: 17-20; Galati 2:20; 3:13; 5: 22-25; 6:15; Efesini 1: 4-23; 2: 1-22; 3: 1-11; 4: 11-16;

Filippesi 2: 12-13; Colossesi 1: 9-22; 3: 1; 1 Tessalonicesi 5: 23-24; 2 Tessalonicesi 2: 13-14;

2 Timoteo 1:12; 2: 10,19; Tito 2: 11-14; Ebrei 2: 1-3; 5: 8-9; 9: 24-28; 11: 1-12: 8,14; Giacomo 1:12; 2: 14-26;

1 Pietro 1: 2-23; 2: 4-10; 1 Giovanni 1: 6-2: 19; 3: 2; Apocalisse 3:20; 21: 1-22: 5

21. Uso di alcol

La Bibbia dice chiaramente che l'ubriachezza è peccato. Efesini 5:18 dice: "Non siate ubriachi di vino, ma siate riempiti di Spirito Santo". È interessante che questo verso contrasti il potere dell'alcol con il potere dello Spirito Santo. Sta dicendo che se vogliamo essere controllati dallo Spirito di Dio non possiamo essere controllati anche dall'alcol. Come cristiani, dobbiamo sempre “camminare nello Spirito”. Quindi, l'ubriachezza per un cristiano non è mai un'opzione in nessuna occasione perché non c'è occasione in cui non dovremmo camminare nello Spirito.

L'alcolismo è una forma di idolatria, così come qualsiasi dipendenza. Tutto ciò che stiamo usando oltre a Dio per soddisfare o curare i bisogni del cuore profondo è un idolo. Dio lo vede come tale e ha parole forti per gli adoratori di idoli. L'alcolismo non è una malattia; è una scelta. Dio ci ritiene responsabili delle nostre scelte.

I seguaci di Cristo dovrebbero sforzarsi di amare il prossimo come se stessi, indipendentemente dai problemi o dalle dipendenze che questi vicini possono avere (Matteo 22:29). Ma contrariamente alla nostra idea moderna che equipara l'amore alla tolleranza, il vero amore non tollera né scusa il peccato stesso che sta distruggendo qualcuno. Attivare o giustificare la dipendenza da alcol in qualcuno che amiamo significa partecipare tacitamente al suo peccato.

Ci sono diversi modi in cui i cristiani possono rispondere con amore simile a Cristo agli alcolisti:

1. Possiamo incoraggiare gli alcolisti nella nostra vita a chiedere aiuto. Una persona intrappolata nella trappola della dipendenza ha bisogno di aiuto e responsabilità.

• Possiamo fissare dei limiti per non perdonare in alcun modo l'ubriachezza. Ridurre al minimo le conseguenze dell'abuso di alcol non aiuta. A volte l'unico modo in cui i tossicodipendenti cercheranno aiuto è quando raggiungono la fine delle loro opzioni.

• Possiamo stare attenti a non far inciampare gli altri limitando il nostro consumo di alcol mentre siamo in

presenza di coloro che lottano con esso. È per questo motivo che molti cristiani scelgono di astenersi da ogni consumo di alcol per evitare qualsiasi apparenza di male e per non mettere un ostacolo sulla via del fratello.

Dobbiamo mostrare compassione a tutti, compresi coloro le cui scelte li hanno portati a una forte dipendenza. Tuttavia, non facciamo favori agli alcolisti scusando o giustificando la loro dipendenza.

Esodo 20: 3; Isaia 5:11; Proverbi 23: 20-21; Abacuc 2:15; Matteo 22:29; Romani 14:12; 1 Corinzi 8: 9-13; Efesini 5:18;

1 Tessalonicesi 5:22

22. Adorazione

Crediamo che tutti i credenti dovrebbero avere l'opportunità di adorare Dio Onnipotente con libertà e libertà. La congregazione è incoraggiata ad adorare con le mani alzate, se lo desidera, con lodi verbali che rispettano il culto altrui e con opportunità di concerti di preghiera e lode.

Crediamo che Dio sia un Dio che richiede la nostra adorazione in modo ordinato. Non adorare ordinato includerebbe azioni come danze empie, saltare banchi o correre per il santuario. La danza divina è adorante, incentrata su Dio, lodevole e edificante a livello di congregazione. Gli adoratori possono lodare Dio con la loro voce dicendo Amen, Alleluia, Gloria, Lode al Signore e altre dichiarazioni che danno gloria a Dio. Adorare Dio con la voce o con le mani alzate è una scelta privata e non dovrebbe mai essere costretta da nessun altro individuo.

2 Samuele 6: 14-16; Salmo 30:11; 149: 3, 150: 4; 1 Corinzi 14: 33-40