Studenții sunt bineveniți să urmeze oricare dintre cursurile noastre, dar ar putea dori să afle mai multe despre ceea ce pot citi în timpul studiilor. Iată principiile directoare ale principiilor noastre de credință:

1. Biblia

Sfânta Biblie a fost scrisă de oameni inspirați divin și este revelația lui Dumnezeu despre Sine către om. Îl are pe Dumnezeu pentru autorul său, fără nicio eroare și ar trebui să fie principala sursă a omului pentru instrucțiuni despre o viață creștină. Revelația lui Dumnezeu în Biblie are două mesaje principale, legea și evanghelia. Susținem că toată Scriptura este total adevărată și demnă de încredere. Toată Scriptura este o mărturie a lui Hristos, care este Însuși centrul revelației divine.

„Inspirație” este o traducere a cuvântului grecesc theopneustos, care înseamnă literalmente „suflat de Dumnezeu”. Înțelesul este că Scriptura a fost suflată de Dumnezeu. Biblia a fost produsă de Dumnezeu și, prin urmare, ar trebui respectată și apreciată exact pentru ceea ce este, Cuvântul lui Dumnezeu pentru omenire. De asemenea, mesajele profetice ale purtătorilor de cuvânt desemnați de Dumnezeu au fost revelații, Biblia este revelația scrisă a lui Dumnezeu. Dumnezeu este revelându-Se omului și este întreg, complet și fără greșeală.

Exodul 24: 4; Deuteronom 4: 1-2; 17:19; Psalmii 19: 7-10; Isaia 34:16; 40: 8; Ieremia 15:16;

Matei 5: 17-18; 22:29; Ioan 5:39; 16: 13-15; 17:17; Fapte 2:16; 17:11; Romani 15: 4; 1 Corinteni 13:10; 16: 25-26;

Evrei 1: 1-2; 4:12; 1 Petru 1:25; 2 Timotei 3:16

2. Biserica

O biserică a Noului Testament al Domnului Isus Hristos este o congregație locală autonomă de credincioși botezați, asociată prin legământ în credința și părtășia Evangheliei; respectând cele două rânduieli ale lui Hristos, guvernate de legile Sale, exercitând darurile, drepturile și privilegiile date de Cuvântul Său și căutând să îndeplinească marea însărcinare ducând Evanghelia până la marginile pământului. Ofițerii scripturali sunt pastori, bătrâni și diaconi. În timp ce atât bărbații, cât și femeile sunt înzestrați pentru slujire în biserică, aceste funcții sunt limitate la bărbați, conform calificării Scripturii.

Biserica Noului Testament este formată din credincioși care se reunesc, în același spațiu fizic, în numele lui Isus Hristos. A veni împreună în numele lui Isus înseamnă a ne aduna împreună pentru a ne închina public lui Isus, a-l sluji pe Isus și a-i ajuta pe alții să-l iubească pe Isus. O biserică biblică se închină în cântec împreună. Noul Testament vorbește și despre biserică ca pe Trupul lui Hristos, care include toți răscumpărații din toate veacurile, credincioși din fiecare trib, limbă, popor și națiune.

O biserică biblică menține sfințenia corporativă prin disciplina bisericii. Matei 18:17 spune: „Dacă refuză să-i asculte, spune-i bisericii. Și dacă refuză să asculte chiar și biserica, să fie pentru tine ca un neam și vameș. ” Biserica este un loc de protecție spirituală. Isus se așteaptă ca urmașii săi să se ajute unii pe alții să urmărească sfințenia. Dacă un creștin începe să se angajeze într-un păcat grav, Isus se așteaptă ca membrii comunității sale creștine să-l mustre cu drag. Dacă persoana refuză să se pocăiască de păcatul său, se așteaptă ca întreaga biserică să se implice.

Fapte 2: 41-42,47; 5: 11-14; 6: 3-6; 13: 1-3; Romani 1: 7; 1 Corinteni 1: 2; 3:16; 5: 4-5;

Efeseni 1: 22-23; 2:19; 5-18-21; Filipeni 1: 1; Coloseni 1:18

3. Biserică și rânduieli

Există două rânduieli pe care Hristos le poruncește pentru trupul Său de credincioși, care este botezul și Cina Domnului.

1. Botezul creștin este scufundarea unui credincios în apă în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt. Este un act de ascultare care simbolizează credința credinciosului în Mântuitorul răstignit, îngropat și înviat, moartea credinciosului la păcat, înmormântarea vieții vechi și învierea pentru a merge în noutatea vieții în Hristos Isus. Este o mărturie a credinței sale în învierea finală a morților.

• Cina Domnului este un act simbolic de ascultare prin care biserica Sa, prin luarea pâinii și a rodului viței de vie, memorează trupul și sângele lui Hristos, moartea Sa și anticipează a doua Sa venire.

Matei 3: 13-17; 26: 26-30; 28: 19-20; Ioan 3:23; Fapte 2: 41-42; 8: 35-39; 16: 30-33; 20: 7; Romani 6: 3-5;

1 Corinteni 10: 16,21; 11: 23-29

4. Biserică și politică

Credem că fiecare biserică locală se autoguvernează în funcție și trebuie să fie liberă de interferența oricărui guvern sau autoritate politică. În plus, credem că fiecare ființă umană este direct responsabilă față de Dumnezeu în materie de credință și viață și că fiecare ar trebui să fie liber să se închine lui Dumnezeu în conformitate cu dictatele conștiinței.

Biblia ne învață că un lider în biserică ar trebui să fie o persoană evlavioasă, morală și etică, care ar trebui să se aplice și liderilor politici. Dacă politicienii vor lua decizii înțelepte, onorând Dumnezeu, trebuie să aibă o morală bazată pe biblie pe care să se bazeze deciziile pe care le iau.

Probleme precum mărimea și sfera guvernului și a sistemelor economice nu sunt abordate în mod explicit în Scriptură. Creștinii care cred în Biblie ar trebui să sprijine problemele și candidații care aderă la Scriptură. Putem fi implicați în politică și deținem funcții publice. Cu toate acestea, trebuie să fim minți cerești și mai preocupați de lucrurile lui Dumnezeu decât de lucrurile acestei lumi. Indiferent cine este în funcție, dacă i-am votat sau nu, dacă fac parte din partidul politic pe care îl preferăm sau nu, Biblia ne poruncește să-i respectăm și să-i onorăm. De asemenea, ar trebui să ne rugăm pentru cei plasați în autoritate asupra noastră. Suntem în această lume, dar nu trebuie să fim din această lume.

Există probleme pe care Biblia le abordează în mod explicit. Acestea sunt probleme spirituale, nu probleme politice. Două probleme populare care sunt abordate în mod explicit sunt avortul și homosexualitatea și căsătoria homosexuală. Pentru creștinul care crede în Biblie, avortul nu este o chestiune a dreptului unei femei de a alege. Este o chestiune despre viața sau moartea unei ființe umane făcută după chipul lui Dumnezeu. Biblia condamnă homosexualitatea și căsătoria homosexuală ca fiind imorale și nenaturale.

Geneza 1: 26-27; 9: 6; Exodul 21: 22-25; Levitic 18:22; Psalmul 139: 13-16; Ieremia 1: 5;

Romani 1: 26-27; 13: 1-7; 1 Corinteni 6: 9; Coloseni 3: 1-2; 4: 2; 1 Tesaloniceni 5:17; 1 Timotei 3: 1-13;

Tit 1: 6-9; 1 Petru 2: 13-17; 1 Ioan 2:15

5. Biserica și femeile

Femeile în slujire sunt o problemă asupra căreia unii creștini care cred în Biblie nu sunt de acord. Punctul dezacordului se concentrează pe pasajele Scripturii care interzic femeilor să vorbească în biserică sau „să-și asume autoritatea asupra unui bărbat”. Dezacordul provine din faptul dacă aceste pasaje au fost relevante doar pentru epoca în care au fost scrise. Ne ținem de convingerea că 1 Timotei 2:12 se aplică și astăzi și că baza poruncii nu este culturală, ci universală, fiind înrădăcinată în ordinea creației.

Primul Petru 5: 1-4 detaliază calificările pentru un bătrân. Presbuteros este cuvântul grecesc folosit de șaizeci și șase de ori în Noul Testament pentru a indica un „supraveghetor bărbat experimentat”. Este forma masculină a cuvântului. Forma feminină, presbutera, nu se folosește niciodată despre bătrâni sau păstori. Pe baza calificărilor găsite în 1 Timotei 3: 1-7, rolul unui bătrân este interschimbabil cu episcopul / pastorul / supraveghetorul. Și din moment ce, per 1 Timotei 2:12, o femeie nu ar trebui să „învețe sau să exercite autoritatea asupra unui bărbat”, pare clar că poziția bătrânilor și a pastorilor, care trebuie să fie pregătiți să învețe, să conducă congregația și să supravegheze creșterea lor spirituală ar trebui să fie rezervată numai bărbaților.

Cu toate acestea, bătrânul / episcopul / pastorul pare a fi singurul birou rezervat doar bărbaților. Femeile au jucat întotdeauna un rol semnificativ în creșterea bisericii. Nu există un precedent scriptural care să interzică femeilor

de la a servi ca lideri de închinare, miniștri ai tinerilor, directori ai copiilor sau alte ministere în biserica locală. Singura restricție este că aceștia nu își asumă un rol de autoritate spirituală asupra bărbaților adulți. Preocuparea din Scriptură pare să fie mai degrabă problema autorității spirituale decât a funcției. Prin urmare, orice rol care nu conferă o astfel de autoritate spirituală asupra bărbaților adulți este permis.

1 Corinteni 14:34; 1 Timotei 2: 12-14; 3: 1-7; Tit 1: 6-9; 1 Petru 5: 1-4

6. Conducerea Bisericii

Noul Testament menționează două poziții oficiale în biserică: diaconi și bătrâni (numiți și pastori, episcopi sau supraveghetori).

Cuvintele mai mare (uneori tradus „presbiter”), pastor (care poate fi tradus „păstor”) și supraveghetor (uneori tradus „episcop”) sunt folosite interschimbabil în Noul Testament. Chiar dacă acești termeni înseamnă adesea lucruri diferite între diferite biserici de astăzi, Noul Testament pare să indice un singur birou, care a fost ocupat de mai mulți oameni evlavioși din fiecare biserică. Următoarele versete ilustrează modul în care termenii se suprapun și sunt folosiți în mod interschimbabil:

În Faptele Apostolilor 20: 17–35, Pavel vorbește conducătorilor din biserica din Efes. Aceștia sunt numiți „bătrâni” în versetul 17. Apoi în versetul 28 spune: „Fiți atenți cu atenție la voi înșivă și la toată turma, în care Duhul Sfânt v-a făcut supraveghetori, pentru a avea grijă de biserica lui Dumnezeu”. Aici bătrânii sunt numiți „supraveghetori” și atribuțiile lor pastorale / de păstorire sunt implicate, deoarece biserica este numită „turma”.

În Tit 1: 5-9, Pavel dă calificările bătrânilor (versetul 5) și spune că aceste calificări sunt necesare deoarece „un supraveghetor trebuie să fie deasupra reproșurilor” (versetul 7). În 1 Timotei 3: 1–7, Pavel dă calificările pentru supraveghetori, care sunt în esență aceleași cu calificările pentru bătrânii din Tit.

Mai mult, vedem că fiecare biserică are bătrâni (plural). Bătrânii ar trebui să conducă și să predea. Modelul biblic este că un grup de bărbați (și bătrânii sunt întotdeauna bărbați) este responsabil pentru conducerea spirituală și slujirea bisericii. Nu se menționează o biserică cu un singur bătrân / pastor care supraveghează totul și nici nu se menționează regulile congregaționale (deși congregația joacă un rol).

Slujba de diacon se concentrează pe nevoile mai fizice ale bisericii. În Faptele 6, biserica din Ierusalim răspundea nevoilor fizice ale multor oameni din biserică prin distribuirea hranei. Apostolii au declarat: „Nu este corect să renunțăm la predicarea cuvântului lui Dumnezeu pentru a sluji mese”. Pentru a-i ușura pe apostoli, oamenilor li s-a spus „să aleagă” dintre voi șapte oameni cu bună reputație, plini de Duh și de înțelepciune, pe care îi vom numi pentru această datorie. Dar ne vom dedica rugăciunii și slujirii cuvântului ”. Cuvantul diacon înseamnă pur și simplu „servitor”. Diaconii sunt numiți oficiali ai bisericii care slujesc nevoilor mai fizice ale bisericii, ușurându-i pe bătrâni să participe la o slujire mai spirituală. Diaconii trebuie să fie în formă spirituală, iar calificările diaconilor sunt date în 1 Timotei 3: 8-13.

Pe scurt, bătrânii conduc și diaconii slujesc. Aceste categorii nu se exclud reciproc. Bătrânii își slujesc oamenii conducând, predând, rugându-se, sfătuind etc .; iar diaconii îi pot conduce pe alții în slujbă. De fapt, diaconii ar putea fi liderii echipelor de slujire din cadrul bisericii.

Deci, unde se încadrează congregația în modelul conducerii bisericii? În Fapte 6, congregația a fost cea care a ales diaconii. Multe biserici de astăzi vor avea congregația nominalizată, iar bătrânii i-au ratificat pe cei care au fost aleși prin impunerea mâinilor.

Modelul de bază găsit în Noul Testament este că fiecare biserică ar trebui să aibă o pluralitate de bărbați evlavioși

bătrâni care sunt responsabili de conducerea și predarea bisericii. De asemenea, diaconii evlavioși ar trebui să fie responsabili pentru facilitarea aspectelor mai fizice ale slujirii bisericești. Toate deciziile luate de bătrâni ar trebui să aibă în vedere bunăstarea congregației. Cu toate acestea, congregația nu va fi sau va deține autoritatea finală asupra acestor decizii. Autoritatea finală aparține bătrânilor / pastorilor / supraveghetorilor, care răspund lui Hristos.

Fapte 6; 20: 17–35; 1 Timotei 3: 1-13; Tit 1: 5-9

7. Educație

Este necesar un sistem adecvat de educație creștină pentru a forma un program spiritual complet pentru oamenii lui Hristos. În educația creștină, libertatea a ceea ce învață un învățător într-o biserică, școală creștină, colegiu sau seminar este limitată și răspunzătoare de conducerea lui Hristos și de autoritatea Scripturilor Sale.

Luca 2:40; 1 Corinteni 1: 18-31; Efeseni 4: 11-16; Filipeni 4: 8; Coloseni 2: 3,8-9;

1 Timotei 1: 3-7; 2 Timotei 2:15; 3: 14-17; Evrei 5: 12-6: 3; Iacov 1: 5; 3:17

8. Evanghelizare și misiuni

Este datoria și privilegiul fiecărui adept al lui Hristos și al fiecărei biserici a Domnului Isus Hristos să se străduiască să facă ucenici din toate națiunile. Domnul Isus Hristos a poruncit propovăduirea Evangheliei către toate națiunile. Este datoria fiecărui copil al lui Dumnezeu să caute în permanență să-i câștige pe cei pierduți de Hristos printr-o mărturie verbală sub un stil de viață creștin și prin alte metode în armonie cu Evanghelia lui Hristos.

Matei 9: 37-38; 10: 5-15; Luca 10: 1-18; 24: 46-53; Ioan 14: 11-12; 15: 7-8,16; Fapte 1: 8; 2; 8: 26-40;

Romani 10: 13-15; Efeseni 3: 1-11; 1 Tesaloniceni 1: 8; 2 Timotei 4: 5; Evrei 2: 1-3; 1 Petru 2: 4-10

9. Evanghelizare și probleme sociale

Chiar dacă evanghelizarea este datoria și privilegiul nostru, problemele sociale nu pot fi neglijate. Ar fi neglijent să luăm doar Scripturile evanghelistice și să ne bazăm toate lucrările pe ea. Evanghelia completă a lui Hristos a inclus și îngrijirea celor nevoiași. Din această cauză, fiecare individ și biserică trebuie să caute îndrumare de la Duhul Sfânt pentru a obține direcții despre cum să aloce resurse în îngrijirea nevoilor spirituale și fizice ale oamenilor pe care îi slujesc.

Isaia 58; Matei 28: 19-20; Iacov 1:27

10. Familia

Dumnezeu a rânduit familia ca instituție fundamentală a societății umane. Este compus din persoane legate între ele prin căsătorie, sânge sau adopție. Căsătoria este unirea unui singur bărbat și a unei femei în angajamentul de legământ pentru o viață întreagă. Este darul unic al lui Dumnezeu să dezvăluie uniunea dintre Hristos și biserica Sa și să ofere bărbatului și femeii în căsătorie cadrul pentru compania intimă, canalul de exprimare sexuală conform standardelor biblice și mijloacele de procreare a rasei umane.

Soțul și soția au aceeași valoare înaintea lui Dumnezeu. Un soț trebuie să-și iubească soția așa cum Hristos a iubit biserica. El are responsabilitatea dată de Dumnezeu să-și asigure, să-și protejeze și să-și conducă familia. O soție trebuie să se supună cu milă conducerii slujitoare a soțului ei, așa cum biserica se supune de bunăvoie conducerii lui Hristos.

Copiii, din momentul concepției, sunt o binecuvântare și o moștenire de la Domnul. Părinții trebuie să demonstreze copiilor lor modelul lui Dumnezeu pentru căsătorie. Părinții trebuie să-și învețe copiii valorile spirituale și morale și să-i conducă, prin exemplul consecvent al stilului de viață și disciplina iubitoare, să facă alegeri bazate pe adevărul biblic. Copiii își vor onora și asculta părinții.

Geneza 1: 26-28; 2: 15-25; 3: 1-20; Exod 20:12; Psalmii 51: 5; 78: 1-8; Proverbe 1: 8; 5: 15-20;

Matei 5: 31-32; 18: 2-5; Romani 1: 18-32; 1 Corinteni 7: 1-16; Efeseni 5: 21-33; 6: 1-4;

Coloseni 3: 18-21; 1 Petru 3: 1-7

11. Finanțe

Creștinii au o tutelă sfântă față de Evanghelie și o administrare obligatorie în posesiunile lor. Prin urmare, ei au obligația de a-L sluji pe Hristos cu timpul, talentele și bunurile lor materiale.

Conform Scripturilor, creștinii ar trebui să contribuie cu mijloacele lor vesel, regulat, sistematic, proporțional și liberal pentru avansarea cauzei lui Hristos pe pământ.

Credem că atât vechiul, cât și noul testament învață zeciuiala, care este 10% din veniturile noastre brute (primele roade) care urmează să fie date bisericii locale (Maleahi 3:10, Matei 23:23). În plus, Duhul Sfânt îi poate determina pe credincioși să dea sume suplimentare peste zeciuială. Aceste sume se numesc ofrande.

Geneza 14:20; Levitic 27: 30-32; Deuteronom 8:18; Maleahi 3: 8-12;

Romani 6: 6-22; 12: 1-2; 1 Corinteni 4: 1-2; 6: 19-20; 12; 16: 1-4; 2 Corinteni 8-9; 12:15; Filipeni 4: 10-19; 1 Petru 1:18-19

Matei 6: 1-4,19-21; 19:21; 23:23; 25: 14-29; Luca 12: 16-21,42; 16: 1-13; Fapte 2: 44-47; 5: 1-11; 17: 24-25; 20:35;

12. Darurile Duhului

Există trei liste biblice ale „darurilor Duhului”, cunoscute și sub numele de daruri spirituale găsite în Noul Testament. Se găsesc la romani 12: 6-8, 1 Corinteni 12: 4-11, și 1 Corinteni 12:28. Am putea include, de asemenea Efeseni 4:11, dar aceasta este o listă de slujbe în cadrul bisericii, nu daruri spirituale, în sine. Darurile spirituale identificate în Romani 12 sunt profeția, slujirea, predarea, încurajarea, dăruirea, conducerea și mila. Lista din 1 Corinteni 12: 4-11 include cuvântul înțelepciunii, cuvântul cunoașterii, credință, vindecare, puteri miraculoase, profeție, distincția între duhuri, vorbirea în limbi și interpretarea limbilor. Lista din 1 Corinteni 12:28 include vindecări, ajutoare, guverne, diverse limbi.

Recunoaștem că există trei interpretări principale ale 1 Corinteni 13:10 care se referă la „când vine perfectul” că darurile profeției, limbilor și cunoașterii vor fi eliminate. Un indiciu clar al interpretării sale este că ceva vine la noi, nu că mergem nicăieri să găsim lucrul perfect, completat sau matur așa cum se spune în versetul 10.

CBA este de acord că viziunea canonică biblică este singura viziune care este de acord cu gramatica, structura și contextul versetului 10. Cu toate acestea, dezacordurile din această perspectivă nu vor împiedica bisericile sau organizațiile para-bisericești să se alăture asociației.

1. Viziunea canonică biblică

Această viziune afirmă că odată cu finalizarea Canonului biblic, darurile profeției, limbile și cunoașterea au fost eliminate. Acest punct de vedere susține că odată cu completarea canonului Scripturii nu mai era nevoie de daruri care să aducă autenticitate slujirii apostolului în biserica din secolul I. Această părere susține că „credincioșii” au venit „perfect”.

• Viziunea escatologică

Această viziune afirmă că aceste daruri vor fi eliminate la întoarcerea lui Hristos la a doua venire după perioada necazului. Întrucât Hristos nu se întoarce pe pământ la răpire, acest punct de vedere ar susține că darurile rămân după ce biserica este în cer în timpul perioadei de necaz. Problema majoră cu această viziune este aceea în contextul 1 Corinteni 13 nu se menționează că plecăm și mergem în cer.

• Vizualizarea Maturity

Această opinie susține că darurile vor continua să funcționeze până când vom merge în cer și vom primi maturitatea finală în înțelegerea spirituală. Această opinie susține că fie moartea, fie răpirea bisericii ne-ar duce la cer. Principala problemă cu această viziune este că ar trebui să nu fim de acord cu gramatica și structura versetului 10 că ne vine perfectul, dar că vom merge la perfect.

Urmează o scurtă descriere a fiecărui cadou:

Profeție - Cuvântul grecesc tradus „profeție” în ambele pasaje înseamnă în mod corect „a vorbi”. Conform Lexiconul grecesc al lui Thayer, cuvântul se referă la „discurs emanat din inspirația divină și declararea scopurilor lui Dumnezeu, fie prin mustrarea și admonestarea celor răi, fie prin mângâierea celor necăjiți, fie prin dezvăluirea lucrurilor ascunse; mai ales prevestind evenimente viitoare. ” A profeți înseamnă a declara voința divină, a interpreta scopurile lui Dumnezeu sau a face cunoscut în vreun fel adevărul lui Dumnezeu care este conceput să influențeze oamenii.

Servire - De asemenea, denumit „slujire”, cuvântul grecesc diaconic, din care obținem „diaconul” englezesc, înseamnă servicii de orice fel, aplicarea largă a ajutorului practic pentru cei care au nevoie.

Predarea - Acest dar implică analiza și vestirea Cuvântului lui Dumnezeu, explicând sensul, contextul și aplicarea la viața ascultătorului. Profesorul supradotat este cel care are capacitatea unică de a instrui și comunica în mod clar cunoștințele, în special doctrinele credinței.

Încurajator - Numit și „îndemn”, acest dar este evident la cei care îi cheamă în mod constant pe alții să asculte și să urmeze adevărul lui Dumnezeu, ceea ce poate presupune corectarea sau edificarea altora prin întărirea credinței slabe sau mângâierea în încercări.

Dând - Dătătorii supradotați sunt cei care împărtășesc cu bucurie ceea ce au cu ceilalți, indiferent dacă este vorba de bani, materiale sau acordarea de timp și atenție personală. Dătătorul este preocupat de nevoile altora și caută oportunități de a împărtăși cu ei bunuri, bani și timp pe măsură ce apar nevoile.

Conducere - Liderul supradotat este cel care conduce, prezidează sau are conducerea altor oameni din biserică. Cuvântul înseamnă literalmente „ghid” și poartă cu sine ideea celui care conduce o navă. Unul cu darul conducerii conduce cu înțelepciune și har și prezintă rodul Duhului în viața sa, în timp ce conduce prin exemplu.

Milă - Strâns legat de darul încurajării, darul milostivirii este evident la cei care sunt plini de compasiune față de ceilalți aflați în dificultate, manifestând simpatie și sensibilitate, împreună cu dorința și resursele pentru a-și diminua suferința într-un mod bun și vesel.

Cuvântul Înțelepciunii - Faptul că acest dar este descris ca „cuvânt” al înțelepciunii indică faptul că acesta este unul dintre darurile vorbitoare. Acest dar descrie pe cineva care poate să înțeleagă și să spună adevărul biblic în așa fel încât să-l aplice cu pricepere la situațiile de viață cu tot discernământul.

Cuvânt de cunoaștere - Acesta este un alt dar vorbitor care implică înțelegerea adevărului cu o perspectivă care vine doar prin revelație de la Dumnezeu. Cei cu darul cunoașterii înțeleg lucrurile profunde ale lui Dumnezeu și misterele Cuvântului Său.

Credinţă - Toți credincioșii posedă credința într-o anumită măsură, deoarece este unul dintre darurile Duhului dăruite tuturor celor care vin la Hristos cu credință (Galateni 5: 22-23). Darul spiritual al credinței este prezentat de cineva cu încredere puternică și de neclintit în Dumnezeu, Cuvântul Său, promisiunile Sale și puterea rugăciunii de a face minuni.

Vindecarea - Deși Dumnezeu vindecă și astăzi, capacitatea oamenilor de a produce vindecări miraculoase a aparținut apostolilor bisericii din secolul I de a afirma că mesajul lor era de la Dumnezeu. Dumnezeu încă vindecă, dar nu este în mâinile oamenilor cu darul vindecării. Dacă ar face-o, spitalele și morgii ar fi plini de acești oameni „înzestrați” care golesc paturi și sicrie peste tot.

Puteri miraculoase - Cunoscut și sub denumirea de a face minuni, acesta este un alt cadou de semn temporar care presupunea efectuarea unor evenimente supranaturale care nu puteau fi atribuite decât puterii lui Dumnezeu. (Fapte 2:22). Acest dar a fost expus de Pavel (Fapte 19: 11-12), Petru (Fapte 3: 6), Stephen (Fapte 6: 8)și Phillip (Fapte 8: 6-7), printre alții.

Distingerea (discernământul) spiritelor - Unii indivizi posedă abilitatea unică de a determina adevăratul mesaj al lui Dumnezeu din cel al înșelătorului, Satana, ale cărui metode includ prezența doctrinei înșelătoare și eronate. Isus a spus că mulți vor veni în numele Său și îi vor înșela pe mulți (Matei 24: 4-5), dar darul spiritelor cu discernământ este dat Bisericii pentru a o proteja de asemenea.

Vorbind în limbi - Darul limbilor este unul dintre „darurile semn” temporare date Bisericii primare pentru a permite predicarea Evangheliei în întreaga lume tuturor națiunilor și în toate limbile cunoscute. A implicat abilitatea divină de a vorbi în limbi necunoscute anterior vorbitorului. Acest dar a autentificat mesajul Evangheliei și pe cei care l-au predicat venind de la Dumnezeu. Expresia „diversitate de limbi” (KJV) sau „diferite tipuri de limbi” (NIV) elimină efectiv ideea unui „limbaj de rugăciune personal” ca

dar spiritual. În plus, vedem că darul limbilor a fost întotdeauna o limbă cunoscută și nu a fost o prostie sau o enunțare extatică. Suntem de acord cu apostolul Pavel în 1 Corinteni 14: 10-15 că, indiferent dacă cântăm sau ne rugăm, trebuie să facem acest lucru cu un înțelegerea a ceea ce spunem cu mintea noastră și nu vom vorbi ca un barbar sau un străin, dar limba noastră va fi înțeleasă.

Interpretarea limbilor - O persoană cu darul de a interpreta limbi ar putea înțelege ceea ce spunea un vorbitor de limbi străine, deși nu știa limba care se vorbea. Interpretul de limbi ar comunica apoi mesajul vorbitorului de limbi tuturor celorlalți, astfel încât toți să poată înțelege.

Ajută - Strâns legat de darul îndurării este darul ajutoarelor. Cei cu darul ajutoarelor sunt cei care pot ajuta sau oferi ajutor celorlalți din biserică cu compasiune și har. Aceasta are o gamă largă de posibilități de aplicare. Cel mai important, aceasta este abilitatea unică de a identifica pe cei care se luptă cu îndoieli, frici și alte bătălii spirituale; să se îndrepte spre cei care au nevoie spirituală cu un cuvânt bun, o înțelegere și un comportament plin de compasiune; și să spună adevăr scriptural care este atât de convingător, cât și de iubitor.

Matei 24: 4-5; Fapte 2:22; 19: 11-12; 3: 6; 6: 8; 8: 6-7; Romani 12: 6–8;

1 Corinteni 12: 4–11,28; 13:10; 14: 10-15; Galateni 5: 22-23; Efeseni 4:11

13. Doamne

Există un singur Dumnezeu viu și adevărat. El este o Ființă inteligentă, spirituală și personală, Creatorul, Mântuitorul, Conservatorul și Conducătorul universului. Dumnezeu este infinit în sfințenie și în toate celelalte perfecțiuni. Dumnezeu este tot puternic și atotștiutor; iar cunoașterea Sa perfectă se extinde la toate lucrurile, trecute, prezente și viitoare, inclusiv deciziile viitoare ale creaturilor Sale libere. Lui îi datorăm cea mai înaltă iubire, venerație și ascultare. Dumnezeul cel etern etern se revelează nouă ca Tată, Fiu și Duh Sfânt, cu atribute personale distincte, dar fără împărțirea naturii, a esenței sau a ființei.

A. Dumnezeu Tatăl

Dumnezeu ca Tată domnește cu grijă providențială asupra universului Său, a creaturilor Sale și a curgerii fluxului istoriei umane în conformitate cu scopurile harului Său. El este puternic, conștient, iubitor și înțelept. Dumnezeu este Tatăl în adevăr pentru cei care devin copii ai lui Dumnezeu prin credința în Isus Hristos. El este patern în atitudinea Sa față de toți oamenii.

Geneza 1: 1; 2: 7; Exodul 3:14; 6: 2-3; Levitic 22: 2; Deuteronom 6: 4; 32: 6; Psalmul 19: 1-3;

Isaia 43: 3,15; 64: 8; Marcu 1: 9-11; Ioan 4:24; 5:26; 14: 6-13; 17: 1-8; Fapte 1: 7; Romani 8: 14-15; Galateni 4: 6; 1 Ioan 5: 7

b. Doamne Fiul

Hristos este Fiul etern al lui Dumnezeu. În întruparea Sa ca Isus Hristos, El a fost conceput din Duhul Sfânt și s-a născut din fecioara Maria. Isus a dezvăluit perfect și a făcut voia lui Dumnezeu, luând asupra Sa natura umană cu cerințele și necesitățile ei și identificându-Se complet cu omenirea, însă fără păcat. El a onorat legea divină prin ascultarea Sa personală și, în moartea Sa substituitoare pe cruce, a luat măsuri pentru răscumpărarea oamenilor de păcat. El a fost înviat din morți cu un trup glorificat și s-a arătat ucenicilor Săi ca fiind persoana care

a fost cu ei înainte de răstignirea Sa. El s-a înălțat în cer și acum este înălțat la dreapta lui Dumnezeu, unde El este Mediatorul unic, pe deplin Dumnezeu, pe deplin om, în a cărui Persoană se realizează împăcarea dintre Dumnezeu și om. El se va întoarce în putere și glorie pentru a judeca lumea și pentru a-și desăvârși misiunea de răscumpărare. Acum locuiește în toți credincioșii ca Domnul viu și mereu prezent.

Isaia 7:14; 53; Matei 1: 18-23; 3:17; 8:29; 11:27; 14:33; Ioan 1: 1-18,29; 10: 30,38; 11: 25-27; 12: 44-50; 14: 7-11; 16: 15-16,28; Fapte 1: 9; 2: 22-24; 9: 4-5,20; Romani 1: 3-4; 3: 23-26; 5: 6-21; 8: 1-3

Efeseni 4: 7-10; Filipeni 2: 5-11; 1 Tesaloniceni 4: 14-18; 1 Timotei 2: 5-6; 3:16; Tit 2: 13-14;

Evrei 1: 1-3; 4: 14-15; 1 Petru 2: 21-25; 3:22; 1 Ioan 1: 7-9; 3: 2; 2 Ioan 7-9; Apocalipsa 1: 13-16; 13: 8; 19:16

c. Doamne Duhul Sfânt

Duhul Sfânt este Duhul lui Dumnezeu, pe deplin divin. El i-a inspirat pe oamenii sfinți din vechime să scrie Scripturile. Prin iluminare, El le permite oamenilor să înțeleagă adevărul. Îl înalță pe Hristos. El îi condamnă pe oameni de păcat, de dreptate și de judecată. El îi cheamă pe oameni la Mântuitor și face regenerarea. În momentul regenerării, El botează pe fiecare credincios în Trupul lui Hristos. El cultivă caracterul creștin, îi mângâie pe credincioși și dăruiește darurile spirituale prin care îi slujesc lui Dumnezeu prin biserica Sa. El pecetluiește credinciosul până în ziua răscumpărării finale. Prezența sa în creștin este garanția că Dumnezeu îl va aduce pe credincios în plinătura staturii lui Hristos. El luminează și împuternicește pe credincios și biserică în închinare, evanghelizare și slujire.

De asemenea, credem că botezul prin Duhul Sfânt are loc odată cu mântuirea. Biblia ne spune să fim umpluți de Duhul Sfânt și nu ne poruncește niciodată să fim botezați de Duhul Sfânt.

În Scriptură, când se face referire la botezul Duhului Sfânt, a fost un eveniment special dat credincioșilor în scopul slujirii și mărturiei.

Căutăm să ascultăm porunca Domnului în Efeseni 4: 3 a „fi sârguincios pentru a păstra unitatea Duhului în legătura păcii”. La mântuire, Duhul Sfânt îi botează pe toți credincioșii și le dă cel puțin un dar pentru a fi folosit pentru edificarea bisericii și nu pentru noi înșine. Darurile semnului au fost date pentru autentificarea lui Isus, a apostolilor și a Scripturilor. Scripturile ne învață că Biblia este Cuvântul Său scris completat, este suficient și ne echipează pe deplin pentru orice lucrare bună. Cunoscând aceste adevăruri, dorim să păstrăm unitatea bisericii, cerându-le membrilor și vizitatorilor să nu practice sau să învețe în mod deschis, ca doctrină, semnele darurilor din oricare dintre serviciile bisericii, fie în campus, fie în afara acestuia. Aceste practici includ rostirea unor cuvinte neinteligibile și revelații noi ale lui Dumnezeu.

Geneza 1: 2; Judecătorii 14: 6; Psalmii 51:11; Isaia 61: 1-3; Matei 1:18; 3:16; Marcu 1: 10,12;

Luca 1:35; 4: 1,18; Ioan 4:24; 16: 7-14; Fapte 1: 8; 2: 1-4,38; 10:44; 13: 2; 19: 1-6; 1 Corinteni 2: 10-14; 3:16; 12: 3-11,13;

Galateni 4: 6; Efeseni 1: 13-14; 4: 3, 30; 5:18; 1 Tesaloniceni 5:19; 1 Timotei 3:16

14. Homosexualitatea

Când examinăm ce spune Biblia despre homosexualitate, este important să facem distincția între homosexualitate comportament și homosexual înclinații sau atracții. Este diferența dintre păcatul activ și condiția pasivă de a fi ispitit. Comportamentul homosexual este păcătos, dar Biblia nu spune niciodată că ispita este un păcat. Simplu spus, o luptă cu ispita poate duce la păcat, dar lupta în sine nu este un păcat.

Romani 1: 26–27 învață că homosexualitatea este rezultatul negării și neascultării lui Dumnezeu. Când oamenii continuă în păcat și necredință, Dumnezeu îi „dă” peste păcat și mai rău și depravat pentru a le arăta inutilitatea și lipsa de speranță a vieții în afară de Dumnezeu. Unul dintre roadele rebeliunii împotriva lui Dumnezeu este homosexualitatea. Primul Corinteni 6: 9 proclamă că cei care practică homosexualitatea și, prin urmare, încalcă ordinea creată de Dumnezeu, nu sunt mântuiți.

În 1 Corinteni 6:11, Pavel îi învață: „Asta este ceea ce unii dintre voi erau. Dar ai fost spălat, ai fost sfințit, ai fost îndreptățit în numele Domnului Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru ”(subliniere adăugată). Cu alte cuvinte, unii dintre corinteni, înainte de a fi salvați, trăiau stiluri de viață homosexuale; dar niciun păcat nu este prea mare pentru puterea de curățare a lui Isus. Odată curățați, nu mai suntem definiți de păcat.

Tentația de a se implica într-un comportament homosexual este foarte reală pentru mulți. Este posibil ca oamenii să nu poată controla întotdeauna cum și ce simt, dar ei poate sa controlează ce fac cu acele sentimente (1 Petru 1: 5-8). Cu toții avem responsabilitatea de a rezista tentației (Efeseni 6:13). Cu toții trebuie să fim transformați prin reînnoirea minții noastre (Romani 12: 2). Cu toții trebuie să „umblăm după Duh” pentru a nu „satisface dorințele cărnii” (Galateni 5:16).

În cele din urmă, Biblia nu descrie homosexualitatea ca un păcat „mai mare” decât oricare altul. Orice păcat este jignitor pentru Dumnezeu.

Romani 1: 26-27; 12: 2; 1 Corinteni 6: 9-11; Galateni 5:16; Efeseni 6:13; 1 Petru 1: 5–8

15. Regatul de viață

Împărăția lui Dumnezeu include atât suveranitatea Sa generală asupra universului, cât și împărăția Sa specială asupra oamenilor care Îl recunosc în mod voit ca Rege. În special Împărăția este tărâmul mântuirii în care oamenii intră prin angajament de încredere, copilăresc, față de Isus Hristos. Creștinii ar trebui să se roage și să muncească

ca să vină Împărăția și să se facă voia lui Dumnezeu pe pământ. Desăvârșirea deplină a Împărăției așteaptă întoarcerea lui Iisus Hristos și sfârșitul acestei ere.

Toți creștinii sunt obligați să caute să facă voia lui Hristos supremă în propria noastră viață și în societatea umană. În spiritul lui Hristos, creștinii ar trebui să se opună rasismului, oricărei forme de lăcomie, egoism și viciu și tuturor formelor de imoralitate sexuală, inclusiv adulterului, homosexualității și pornografiei. Ar trebui să lucrăm pentru a-i asigura pe orfani, văduvi, nevoiași, abuzați, în vârstă, neputincioși și bolnavi. Ar trebui să vorbim în numele celor nenăscuți și să luptăm pentru sfințenia întregii vieți umane, de la concepție până la moartea naturală. Fiecare creștin ar trebui să caute să aducă industria, guvernul și societatea sub influența principiilor dreptății, adevărului și iubirii frățești. Pentru a promova aceste scopuri, creștinii ar trebui să fie gata să lucreze cu toți oamenii de bunăvoință în orice cauză bună, având întotdeauna grijă să acționeze în spiritul iubirii fără a le compromite loialitatea față de Hristos și adevărul Său.

Este datoria creștinilor să caute pacea cu toți oamenii pe principiile dreptății.

Isaia 2: 4; Matei 5: 9,38-48; 6:33; 26:52; Luca 22: 36,38; Romani 12: 18-19; 13: 1-7; 14:19;

Evrei 12:14; Iacov 4: 1-2

16. Ultimele lucruri

Dumnezeu, în timpul Său și în felul Său, va aduce lumea la sfârșitul potrivit. Conform făgăduinței Sale, la a doua venire, Isus Hristos se va întoarce personal și vizibil în slavă pe pământ; morții vor fi înviați; iar Hristos îi va judeca pe toți oamenii în dreptate. Nedreptății vor fi trimiși în Iad, locul pedepsei veșnice. Cei drepți din trupurile lor înviate și proslăvite își vor primi răsplata și vor locui veșnic în Cer cu Domnul.

Filipeni 3: 20-21; Coloseni 1: 5; 3: 4; 1 Tesaloniceni 4: 14-18; 5: 1; 1 Timotei 6:14; 2 Timotei 4: 1,8;

Tit 2:13; Evrei 9: 27-28; Iacov 5: 8; 1 Ioan 2:28; 3: 2; Iuda 14; Apocalipsa 1:18; 20: 1-22

17. Omule

Omul este creația specială a lui Dumnezeu, făcută după chipul Său. El i-a creat bărbați și femei ca lucrare de încununare a creației Sale. Darul genului face parte din bunătatea creației lui Dumnezeu. La început, omul era nevinovat de păcat și era înzestrat de Creatorul său cu libertate de alegere. Prin libera sa alegere, omul a păcătuit împotriva lui Dumnezeu și a adus păcatul în rasa umană. Prin ispita lui Satana, omul a încălcat porunca lui Dumnezeu și a căzut din inocența sa inițială, prin care urmașii săi au moștenit o natură și un mediu înclinat spre păcat. Prin urmare, de îndată ce sunt capabili de acțiune morală, devin păcătoși și sunt condamnați. Numai harul lui Dumnezeu îl poate aduce pe om în sfânta Sa părtășie și îi poate permite omului să îndeplinească scopul creator al lui Dumnezeu. Sacralitatea personalității umane este evidentă prin faptul că Dumnezeu l-a creat pe om după propria Sa imagine și prin faptul că Hristos a murit pentru om; prin urmare, fiecare persoană din orice rasă posedă demnitate deplină și este demnă de respect și dragoste creștină.

Geneza 1: 26-30; 2: 5,7,18-22; 3; 9: 6; Psalmii 1; 8: 3-6; 32: 1-5; 51: 5; Isaia 6: 5; Matei 16:26;

Romani 1:19-32; 3:10-18,23; 5:6,12,19; 6:6; 7:14-25; 8:14-18,29

18. Maria, Maica lui Isus

Isus s-a născut dintr-o fecioară - că Isus a fost conceput în mod miraculos în pântecele Mariei prin lucrarea Duhului Sfânt. Suntem de acord cu concluzia teologică a Sinodului din Efes (431 d.Hr.) că Maria este „mama lui Dumnezeu” (theotokos). Totuși, Maria a fost „binecuvântată” și „favorizată” în privința privilegiului de a naște pe Dumnezeu-omul (Isus), a doua persoană a Trinității.

Următoarele sunt cele patru puncte principale ale credinței protestante cu privire la Maria:

1. Feciorie perpetuă

Suntem de acord că Iisus a fost conceput virginal în pântecele Mariei, dar noțiunea că virginitatea Mariei a fost păstrată intactă în timpul nașterii este erezie, deoarece Hristos a fost și el pe deplin uman. Mai mult, Matei spune că Iosif nu a avut relații sexuale și nici nu a cunoscut-o pe Maria „până când” a născut.

2. Adormirea Maicii Domnului

Asumarea Mariei în cer „trup și suflet” ar trebui respinsă. Nu avem text scriptural care să susțină o astfel de învățătură. Și când ne uităm la istorie, vedem că doctrina s-a dezvoltat destul de târziu și nu a fost declarată autoritară până în 1950. Cu siguranță, ca credincios în Hristos,

Maria va fi înviată din morți, dar nu avem nici o bază să credem că a fost înviată înaintea altor credincioși.

3. Imaculata Concepție

Noțiunea concepției imaculate (Maria fiind făcută fără păcat și perfect curată la concepție) ar trebui respinsă. Nu există Scripturi care să susțină această teorie. Desigur, Maria era o femeie evlavioasă, dar era evlavioasă pentru că harul lui Dumnezeu a salvat-o de păcatele ei pe baza lucrării ispășitoare a lui Hristos. Singura ființă umană fără păcat a fost Isus.

4. Regina Raiului

Cea mai problematică dintre toate este ideea că credincioșii ar trebui să se roage Maria și să o venereze ca Regina Cerului. Nici o dovadă scripturală nu susține această idee că ea funcționează într-un fel în calitate de mediator sau de binefăcător pentru poporul lui Dumnezeu. „Unul mijlocitor” este „omul Hristos Isus” și nu există nici măcar o șoaptă a Mariei care să joace un astfel de rol în Noul Testament.

Matei 1: 18-23; Ioan 8:46; 1 Timotei 2: 5

19. Poligamie

Biblia prezintă monogamia drept planul care se conformează cel mai strâns idealului lui Dumnezeu pentru căsătorie. Biblia spune că intenția inițială a lui Dumnezeu era ca un bărbat să fie căsătorit cu o singură femeie: „Din acest motiv, un bărbat își va părăsi tatăl și mama și va fi unit cu soția sa [nu soțiile] și vor deveni un singur trup [nu fleshes] ”. În Noul Testament, Timotei și Titus dau „soțul unei soții” într-o listă de calificări pentru conducerea spirituală. Fraza ar putea fi literalmente tradusă „un bărbat cu o singură femeie”. Efeseni vorbește despre relația dintre soți și soții. Când se referă la un soț (singular), se referă întotdeauna și la o soție (singular). „Căci soțul este capul soției [singular] ... Cine își iubește soția [singular] se iubește pe sine.

Geneza 2:24; Efeseni 5: 22-33; 1 Timotei 3: 2,12; Tit 1: 6

20. Mântuirea

Mântuirea implică mântuirea întregului om și este oferită în mod liber tuturor celor care îl acceptă pe Iisus Hristos ca Domn și Mântuitor, care prin propriul Său sânge a obținut mântuirea veșnică pentru credincios. În sensul său cel mai larg, mântuirea include regenerarea, justificarea, sfințirea și slăvirea. Nu există mântuire în afară de credința personală în Isus Hristos ca Domn. Mântuirea este un dar de la Dumnezeu și nu există fapte pe care orice om să le poată face pentru a câștiga acest dar al Mântuirii.

Alegerea este scopul grațios al lui Dumnezeu, potrivit căruia El regenerează, justifică, sfințește și glorifică pe păcătoși. Este în concordanță cu faptul că Dumnezeu a dat fiecărui om liberul arbitru.

Toți credincioșii adevărați îndură până la capăt. Cei pe care Dumnezeu i-a acceptat în Hristos și i-a sfințit prin Duhul Său, nu vor cădea niciodată din starea de har, ci vor persevera până la sfârșit. Credincioșii pot cădea în păcat prin neglijare și ispită, prin care își întristează Duhul, le afectează harurile și confortul și

aduce ocară asupra cauzei lui Hristos și judecăți temporale asupra lor; totuși, ei vor fi păstrați prin puterea lui Dumnezeu prin credință spre mântuire.

A. Regenerare

Regenerarea sau noua naștere este o lucrare a harului lui Dumnezeu prin care credincioșii devin noi creaturi în Hristos Isus. Este o schimbare a inimii lucrată de Duhul Sfânt prin convingerea păcatului, la care păcătosul răspunde în pocăință față de Dumnezeu și credință în Domnul Isus Hristos. Pocăința și credința sunt experiențe inseparabile ale harului. Pocăința este o adevărată întoarcere de la păcat către Dumnezeu. Credința este acceptarea lui Isus Hristos și angajamentul întregii personalități față de El ca Domn și Mântuitor.

b. Justificare

Justificarea este achitarea plină de har și deplină a lui Dumnezeu pe principiile dreptății Sale a tuturor păcătoșilor care se pocăiesc și cred în Hristos. Justificarea îl aduce pe credincios la o relație de pace și favoare cu Dumnezeu.

c. Sfințire

Sfințirea este experiența, care începe prin regenerare, prin care credinciosul este separat de scopurile lui Dumnezeu și este capabil să progreseze spre maturitate morală și spirituală prin prezența și puterea Duhului Sfânt care locuiește în el. Creșterea în har ar trebui să continue pe tot parcursul vieții persoanei regenerate.

d. Glorificare

Slăvirea este punctul culminant al mântuirii și este starea finală binecuvântată și durabilă a celor răscumpărați.

e. Puncte de vedere doctrinare non-calviniste

Recunoaștem că există multe modalități de a defini exact ce înseamnă calvinismul. Nu vom încerca să definim aceste vizualizări cu un răspuns general. Cu toate acestea, alegem să clarificăm ceea ce credem. Oferim aceste credințe pentru a ne menține ferm doctrina sănătoasă. Nu permitem ca aceste doctrine să fie predicate sau predate în niciunul dintre serviciile noastre, cu excepția faptului că predăm diferența în ceea ce credem noi și în locatarii calvinismului.

1. Depravarea totală a păcătosului

Credem că Dumnezeu a poruncit tuturor oamenilor de pretutindeni să se pocăiască și că Dumnezeu nu ar porunci acest lucru dacă ar face imposibil ca oamenii să se pocăiască (Fapte 17:30, Ioan 1: 9, Ioan 12: 32,33). Nu suntem de acord cu mulți calviniști care cred că Dumnezeu i-a predestinat pe mulți către Iad, incapabili să se pocăiască.

2. Alegeri necondiționate

Noi credem că alegerea înseamnă pur și simplu că Dumnezeu știe cine va avea încredere în El când vor asculta Evanghelia și îi va alege să fie purtați până când vor fi conformi cu imaginea Fiului Său (Romani 8: 28-30). Credem că niciun om nu poate ști dinainte pe cine va salva Dumnezeu. Prin urmare, tuturor oamenilor li se poruncește să predice Evanghelia tuturor națiunilor. Nu suntem de acord cu mulți calviniști care cred că Dumnezeu îi obligă pe unii să fie mântuiți și îi condamnă pe unii pe care a decis că nu dorește să-i salveze.

3. Ispășire limitată

Credem că Hristos a murit pentru toată lumea (Ioan 1:29, 2: 2, 3:16, 1 Timotei 4:10). Nu suntem de acord cu mulți calviniști care cred că Hristos nu a murit pentru toți oamenii și nu a făcut nicio dispoziție pentru ei, astfel încât să poată fi mântuiți.

4. Harul irezistibil

Credem că omul poate alege să refuze harul lui Dumnezeu (2 Petru 3: 9, 1 Timotei 2: 1-4, Matei 23:37). Nu suntem de acord cu mulți calviniști care cred că toți cei aleși pentru a fi mântuiți vor fi mântuiți, că nu pot rezista acestui har special limitat la ei, ci vor fi mântuiți când Dumnezeu va chema.

5. Perseverența Sfinților

Credem că mântuirea nu vine prin fapte și nici nu putem păstra mântuirea prin fapte. De asemenea, credem în siguranța eternă a credinciosului. Însuși Dumnezeu este cel care ne ține și ne ține mântuit (Ioan 5:24, 10: 27-29, 2 Timotei 1:12). Nu suntem de acord cu mulți calviniști care cred că cei pe care Dumnezeu i-a chemat în comuniune cu Sine vor continua în credință până la sfârșit. Cei care aparent se desprind nu au avut niciodată o credință adevărată.

Geneza 3:15; 12: 1-3; Exodul 3: 14-17; 6: 2-8; 19: 5-8; 1 Samuel 8: 4-7,19-22; Isaia 5: 1-7; Ieremia 31:31; Matei 1:21; 4:17; 16: 18-26; 21: 28-45; 24: 22,31; 25:34; 27: 22-28: 6; Luca 1: 68-69; 2: 28-32; 19: 41-44; 24: 44-48; Ioan 1: 11-14,29; 3: 3-21,36; 5:24; 6: 44-45,65; 10: 9,27-29; 15: 1-16; 17: 6,12-18; Fapte 2:21; 4:12; 15:11; 16: 30-31; 17: 30-31; 20:32; Romani 1: 16-18; 2: 4; 3: 23-25; 4: 3; 5: 8-10; 6: 1-23; 8: 1-18,29-39; 10: 9-15; 11: 5-7,26-36; 13: 11-14; 1 Corinteni 1: 1-2,18,30; 6: 19-20; 15: 10,24-28; 2 Corinteni 5: 17-20; Galateni 2:20; 3:13; 5: 22-25; 6:15; Efeseni 1: 4-23; 2: 1-22; 3: 1-11; 4: 11-16;

Filipeni 2: 12-13; Coloseni 1: 9-22; 3: 1; 1 Tesaloniceni 5: 23-24; 2 Tesaloniceni 2: 13-14;

2 Timotei 1:12; 2: 10,19; Tit 2: 11-14; Evrei 2: 1-3; 5: 8-9; 9: 24-28; 11: 1-12: 8,14; Iacov 1:12; 2: 14-26;

1 Petru 1: 2-23; 2: 4-10; 1 Ioan 1: 6-2: 19; 3: 2; Apocalipsa 3:20; 21: 1-22: 5

21. Utilizarea alcoolului

Biblia este clară că beția este păcat. Efeseni 5:18 spune: „Nu vă îmbătați cu vin, ci vă umpleți de Duhul Sfânt”. Este interesant faptul că acest verset contrastează puterea alcoolului cu puterea Duhului Sfânt. Se spune că, dacă vrem să fim controlați de Duhul lui Dumnezeu, nu putem fi controlați și de alcool. Ca creștini, trebuie să „umblăm întotdeauna în Duh”. Deci, beția pentru un creștin nu este niciodată o opțiune cu nicio ocazie, deoarece nu există nicio ocazie în care nu ar trebui să umblăm în Duh.

Alcoolismul este o formă de idolatrie, la fel ca orice dependență. Orice lucru pe care îl folosim, în afară de Dumnezeu, pentru a satisface sau a face față nevoilor profunde ale inimii este un idol. Dumnezeu îl vede ca atare și are cuvinte puternice pentru închinătorii la idoli. Alcoolismul nu este o boală; este o alegere. Dumnezeu ne trage la răspundere pentru alegerile noastre.

Adepții lui Hristos ar trebui să se străduiască să-și iubească aproapele ca pe ei înșiși, indiferent de problemele sau dependențele pe care aceștia le pot avea (Matei 22:29). Dar, spre deosebire de ideea noastră modernă care echivalează iubirea cu toleranța, iubirea reală nu tolerează și nu scuză chiar păcatul care distruge pe cineva. A permite sau a scuza dependența de alcool la cineva pe care îl iubim înseamnă să participi tacit la păcatul lor.

Există mai multe moduri în care creștinii pot răspunde alcoolicilor în dragoste asemănătoare lui Hristos:

1. Putem încuraja alcoolicii din viața noastră să obțină ajutor. O persoană prinsă în capcana dependenței are nevoie de ajutor și responsabilitate.

• Putem stabili granițe pentru a nu tolera în vreun fel beția. Minimizarea consecințelor pe care le aduce abuzul de alcool nu este de ajutor. Uneori, singurul mod în care dependenții vor căuta ajutor este atunci când ajung la sfârșitul opțiunilor lor.

• Putem fi atenți să nu-i facem pe alții să se împiedice, limitându-ne propriul consum de alcool în timp ce ne aflăm

prezența celor care se luptă cu ea. Din acest motiv, mulți creștini aleg să se abțină de la orice consum de alcool pentru a evita orice apariție a răului și pentru a nu pune un obstacol în calea unui frate.

Trebuie să arătăm compasiune față de toată lumea, inclusiv de cei ale căror alegeri i-au condus la dependență puternică. Cu toate acestea, alcoolicii nu le facem favori scuzând sau justificând dependența lor.

Exod 20: 3; Isaia 5:11; Proverbe 23: 20-21; Habacuc 2:15; Matei 22:29; Romani 14:12; 1 Corinteni 8: 9-13; Efeseni 5:18;

1 Tesaloniceni 5:22

22. Închinarea

Credem că toți credincioșii ar trebui să aibă posibilitatea de a se închina lui Dumnezeu Atotputernic cu libertate și libertate. Congregația este încurajată să se închine cu mâinile ridicate, dacă se dorește, cu laude verbale care respectă închinarea celorlalți și cu oportunități de concerte de rugăciune și laudă.

Credem că Dumnezeu este un Dumnezeu care cere închinarea noastră în mod ordonat. Ne închinarea ordonată ar include acțiuni precum dansul nelegiuit, săriturile în stranele sau alergarea în jurul sanctuarului. Dansul evlavios este venerator, orientat spre Dumnezeu, demn de laudă și edificator în congregație. Închinătorilor li se permite să-L laude pe Dumnezeu cu vocile lor spunând Amin, Aliluia, Slavă, Lăudați pe Domnul și alte declarații care îi dau slavă lui Dumnezeu. Închinarea lui Dumnezeu cu glas sau cu mâinile ridicate este o alegere privată și nu ar trebui niciodată constrânsă de nicio altă persoană.

2 Samuel 6: 14-16; Psalmul 30:11; 149: 3, 150: 4; 1 Corinteni 14: 33-40